2007年9月30日 星期日

从日记窥探蒋介石的感情世界

  从日记窥探蒋介石的感情世界

  黄清龙

  蒋介石既是革命者、道学家又曾是洋场子弟,生命中不乏女人,亦不讳言泡妓女和自慰解决性苦闷;他与元配无感情,曾热烈追求陈洁如,但嫌她太奢侈;蒋对宋美龄一见倾心,真心相爱,并非外传的政治婚姻。

  蒋介石戎马一生,所谓英雄美人,就像那个时代许多重要人物一样,在他身边从不缺乏女人。不过,蒋在与宋美龄结婚后,用情就十分专一。中国社会科学院荣誉学部委员、近代史研究所研究员、蒋介石研究专家杨天石教授从蒋的日记中,澄清了若干对蒋、宋婚姻的错误传言。

  日记不隐讳内心挣扎

  蒋介石年轻时有过一段荒唐岁月,在他的日记里都有坦率记载,毫不隐讳自己好色而又时时警惕要"戒色"的矛盾与挣扎。

  杨天石形容蒋早年有三种身份,一是追随孙中山的革命志士,二是研究宋明理学的道学家,三是上海洋场的浮浪子弟,常常浸淫在花街柳巷,找妓女陪他喝酒、打牌、睡觉。日记里头蒋曾写道:到了妓院,看到床铺脏乱,余拂袖而去。又有「今晚出去探花」等记载。但蒋同时又在进行痛苦的思想挣扎。在他从福建要到上海路经香港时,日记上写著:「香港乃花花世界,余能否经受考验,就看今天!」结果当天晚上他又去妓院了,并在日记上写下:「我的毛病就是好色也!」就连马路上见到美女而心动,他也在日记上写道:「见艳心动,记大过一次。」有时为了解决性的苦闷,蒋在日记中也记载:以"自慰振兴精神"。

  蒋有一个女友叫介眉,是个妓女,两人很要好,介眉希望结婚,蒋亦有此意,但要介眉写一盟约,介眉不肯,此事遂无进展。后来蒋要到福建打仗,介眉送她上船,要求跟蒋一起走,蒋不允。介眉于是要求他留在上海陪她几天,蒋遂在上海又待了几天。事后蒋感到后悔,日记中写道:我真是不像话,离开家前纬儿拉著我的手不让我走,母亲重病在床,我都没多理会,但我竟然在介眉家多住了好几天。

  蒋的第一任夫人毛氏是蒋经国的生母。两人是封建婚姻,结婚时蒋才十五岁,毛氏比他大很多,又不识字,裹小脚,蒋对她没有什么感情。蒋的第二任夫人是姚冶诚,原来是一个妓女。蒋也不怎么喜欢姚,日记里有大量对姚不满意的地方,说她只会打牌,他生了病她也不照顾他。蒋的第三任夫人是陈洁如。陈是蒋曾经花过很大力量去追求的一个少女,但是蒋也不满意,其中一个很重要的原因,蒋认为陈洁如不会持家、太奢侈。最后是宋美龄。蒋一遇到宋美龄,就一见倾心。

  蒋宋婚姻有感情基础

  过去有一种说法,指蒋、宋结合是政治婚姻,蒋是为了拉拢江浙财团,才与宋美龄结婚,并为此信仰了基督教。杨天石不赞同这个观点,他从蒋的日记中发现,蒋、宋的婚姻是建立在恋爱基础上的,而蒋加入基督教则有一个过程。他们结婚前,完全不曾谈过信教问题。只是在婚后,宋母倪桂珍才提出,希望蒋受洗成为基督徒,蒋当时回答说:我对基督教没有研究,我要先研究再说。后来倪桂珍病重,蒋想到岳母这么疼他,他却辜负期望一直没有入教;这时他研究基督教已经一段时间,对教义有了一定的认识与好感,加上孙中山也是基督徒,种种因素下蒋这才受洗入教。

  「九一八」之后,蒋介石内外交逼,处境艰难。他准备北上,跟日本人拚一场,临行前立了遗嘱。宋美龄要求与他一起北上,蒋说:牺牲是我男儿的责任,跟你有什么关系?不让宋北上。宋美龄觉得蒋介石看不起她,一怒之下回到上海。第二天,宋美龄又回到南京,她说:我丈夫正处在非常困难的时候,我不应该离开他,而应该与他共生死。杨天石说,这些情节很生动,如果不是蒋在自己的日记里写下来,外人很难想像得出来。

  一九三零年中原大战爆发,南京中央缺钱,蒋要宋子文设法,宋子文不给,急坏了宋美龄。她对宋子文说,战事到了最紧急时刻,你不给她钱,他一定要失败;我知道介石的脾气,如果失败他一定要自杀,如果他自杀,我也不能独活了。宋美龄把自己的房产和珠宝交给宋子文,让宋子文很感动,很快就把钱筹好了。杨天石说,从中可以看出宋美龄与蒋介石之间的确是有真实感情的。

  宋远赴巴西确为养病

  杨天石还从日记中,澄清了一段抗战期间所谓宋因蒋有婚外情,愤而远走巴西的错误传闻。一九四四年七月二日,重庆有一场招待会,共七十五人参加,包括政府首长、外国使节、传教士以及妇女代表等。蒋在日记写道:此会是为美龄送行而办,她因患有严重之精神衰弱症,须到巴西休养。蒋在会中发言,表示最近重庆有一种传说,指我和一位护士有不正当关系,并已生下一子。这绝对是谣言。「我是新生活运动的发起人,一向高度重视道德观念,怎么会去干这种事?何况我还是个基督徒,干这种事是违反教义的,如此我岂不成了伪君子!」蒋强调,这是敌人在造谣,此事牵涉国家荣誉与抗战成败,所以他必须郑重澄清。宋美龄接著讲话,表示她绝对相信自己的丈夫,对这种传言她连问都不必问,她和委员长生活了几十年,怎么会不知道他是怎样的人。居正、戴季陶与妇女代表陈逸筠也都发言为蒋辟谣。宋于七月九日到达巴西,直到隔年抗战胜利后才回到中国。

  有些历史学家认为,宋是因蒋确有婚外情才负气远走巴西。甚至还有美国人向国务院打报告,说宋在床底下发现女人的高跟鞋,愤而砸伤蒋的脸,使他四天无法上班。杨天石经过研究认为,所谓蒋有婚外情导致宋负气远走并非事实,理由是:

  一,根据蒋的日记记载,宋赴巴西确实是为了养病。宋因长期患有皮肤病,病发时又疼又痒,每每难以入眠,为此而夜哭。医生认为重庆气候不适合她养病,建议易地疗养。宋说此时她不能离开蒋,后来是蒋派专机才把宋送到昆明。但宋并没养好病,因此才由宋蔼龄及孔令侃陪同前往巴西。据宋家后代宋曹璃璇告诉杨天石,当时听说巴西有一医师可以治好皮肤病,所以宋美龄就到巴西去了。

  二,蒋在妻子远行之夜,曾于日记记载:美龄对我说,请你记住,世界上没有人比我更爱你!显示这段时间两人感情正常,并无婚外情之迹象。

  三,宋赴巴西养病后,蒋常常给她打电报,且照样向她通报国内情势,两人关系紧密、正常。

  曾为纬国身世闹别扭

  不过,就像一般夫妻一样,蒋、宋的婚姻生活也不是全然平顺无波的,其中一次两人闹别扭是因蒋纬国的关系。蒋纬国名义上是蒋介石的二子,蒋在日记中提到纬国的生母乃日人重松金子。纬国由一位名叫山田纯三郎的日本人带回上海,因纬国生父戴传贤(季陶)家中有难言之隐,于是交由蒋介石代为抚养。蒋和宋结婚后,长子经国已前往苏联,纬国也被送到德国,十多年来,一直到抗战爆发宋都没见过纬国。

  后来宋美龄到香港治病,纬国也从德国经美国途经香港回到中国,纬国先在香港见了宋,然后前往重庆见蒋。但宋却滞港不归,原来她是在为纬国的身世生气。因蒋基于对戴的义气,从未告诉她纬国到底是谁生的?蒋在日记中写道:「妻留港不归,余回了信,答以夫妻各尽其道,毫不为之所动。」这段时间由于家人都不在身边,蒋常感到孤单,有时晚上不想一个人吃饭,就找陈布雷共餐,还写有「凄怆歌」的诗作。

  宋美龄滞港甚久,蒋在日记中说:余为家事愁闷;「对家里事,我只能忍耐,我私德无亏,一切坦然。」后来他做了权宜的安排,让纬国到江西去找经国,等到宋美龄回到重庆,再让纬国回到重庆。蒋要纬国向宋叩头,执人子之礼,母子终于和好。蒋在日记写道:「心里的石头终于落下,最大幸福是母子团聚、平安。」

  杨天石指出,事实上,蒋、宋感情真正处于低潮是在一九四三年,当时蒋的前妻陈洁如来到重庆,蒋予以接见,让宋很不谅解。陈洁如原隐居上海,一天到百货公司买东西被陈璧君撞见,就想拉拢她到汪政权去当官,陈为了躲避困扰这才远赴重庆。以蒋、陈之前曾是夫妻,陈又是为了不当汉奸而避居重庆,则蒋与她见面,为她安排生活,于公于私均无可非议。至于是否因此两人旧情重燃,则无可查证。宋美龄访美归来后,得知此事,一度和蒋分居,住到孔祥熙家里。不过,后来蒋、宋又重归于好了。关于蒋、陈在重庆相见之事,陈的女婿陆久之曾写过一封信给中国社科院近史所的严如平教授。信中说,抗战期间重庆盛传蒋和一位陈姓小姐过从甚密,有说此陈小姐为陈布雷之女,或说是陈立夫的侄女,实则所谓陈小姐就是他的岳母陈洁如也。

  作者黄清龙为资深记者,现任美国布鲁金斯研究院东北亚研究中心研究员

蒋介石日记曝光颠覆传统史观

  蒋介石日记曝光颠覆传统史观

  黄清龙

  从一九一五年到一九七二年,长达五十余年的蒋介石日记曝光。台海两岸的学者在美国史丹福大学胡佛研究院这两年来的缜密研究,一致认为这些日记具有高度真实性及权威性,颠覆国共两党过去的官方论述,将蒋介石从"伟大领袖"的神坛上拉下来,也从"人民公敌"的祭坛上拉下来,还原成有血有肉的人,既展现蒋的民族气节及抗战功绩,也暴露他的人格特质上的优缺点。日记中的种种细节,推翻了两岸历史教科书的论述,势将改写中国近代历史。

  落日照在史丹福大学校园的钟楼上,衬托校园西班牙式的建筑。来自台海两岸的学者,走出胡佛研究院的大楼,刚好可以见到这幅和神州大地很不一样的风景,嗅到加州南湾区徐徐吹来晚风的气息。他们过去从没想过,会在美国的土地上,走进一个前所未知的中国历史世界,发现了颠覆国共正统论述的历史秘密。

  杨天石认为蒋的日记真实记录了许多隐私和行事思考,极有研究价值。蒋是民族主义者,他在抗战中的"攘外必先安内"等政策都有背后原因,非如外界所猜测;蒋也深知国民党弊病,并严厉批评,也令研究者修正以往的一些看法。

  在详读过美国史丹福大学胡佛研究院已公开的蒋介石日记后,中国大陆研究民国史和蒋介石历史的权威学者、社会科学院荣誉学部委员(等同院士)杨天石教授作出这样的评价:"蒋介石日记具有很高的史料价值,足以改写中国近代史!"

  蒋介石从一九一五年开始写日记到一九七二年,五十多年从不间断,目前胡佛已整理好并公开的为一九一七年到一九四五年的日记。杨天石去年曾到胡佛研究院看了一九一七年到一九三一年的蒋日记,今年再度远渡重洋来到胡佛研究院,把一九三二年到一九四五年的日记看完。由于胡佛规定,查阅者不得使用任何摄影工具翻拍日记,包括相机、手机、电脑或者扫描器,要想摘抄日记内容,只能使用阅览室提供的纸笔,杨天石必须逐页看过再逐字记下,已累积了上千页的笔记。

  望着密密麻麻的笔记,杨天石难掩历史学者取得珍贵史料的兴奋,他说,蒋的日记真实性高,因为他主要是写给自己看的。蒋在日记里写了许多个人隐私,包括年轻时荒唐好色,逛妓院等都有记载。甚至为了解决性苦闷,日记中也记载:以"自慰振兴精神"。显然,这都不是为了写给别人看的。第二,蒋介石日记里什么人都骂,对章伯钧、张澜、黄炎培、左舜生这些人他固然没有好话,连最亲密的人也照样骂,像戴季陶是他的好朋友,他也骂;另外,何应钦、李宗仁、胡汉民、孙科、宋子文、孔祥熙他都骂得很难听。他这样一部日记原没有公开的打算,真实性当然就比较高。

  日记可信摘抄本贬值

  在蒋介石日记公开前,由蒋青年时代的教师,后来成为其秘书的毛思诚所做的蒋日记摘抄本未刊稿,曾是杨天石研究蒋的主要依据之一,现存南京中国第二历史档案馆。另外,台北国史馆所藏《困勉记》、《省克记》、《学记》等五种抄本,以及秦孝仪所编《总统蒋公大事长篇》也摘录了蒋的不少日记。详读过各种摘抄本的杨教授说,蒋日记公开后,摘抄本的价值就小多了。首先,摘抄本文字量要少许多。其次,摘抄本对日记内容做了一些改动,主要是文字的修、删、润等,例如把蒋日记中某些比较激烈的用语加以隐讳,或修改得比较温和。尽管大体仍忠于原意,但总是省略掉了若干内容;对历史学者而言,这些省略掉的内容很多还是有充分研究价值的。

  杨天石认为,蒋介石日记的公开,不仅可以帮助人们深入了解蒋介石的思想和内心世界,"填补蒋介石研究中的空白",而且对推进中国近代史的研究,"厘清中国近代史的某些重要转折点",都会有重要的作用。即以他个人的研究来说,蒋介石日记也协助他修正了过去的若干看法。

  杨天石指出,抗战前,蒋是最早提出对日军"不抵抗主义"的人。一九二八年,蒋介石率兵北伐,抵达山东,日本出兵占领济南,制造"五.三"惨案,试图阻挠蒋北伐。五月十日,南京国民政府的两个重要人物到山东与蒋开会,研究对日态度,到底是打还是不打?结果决定采"不抵抗主义"。

  北伐时避开日军挑战

  蒋在日记中写道:"此行的主要任务是北伐,是打倒张作霖;和日本人打,北伐就无法进行了"。后来北伐军就避开日军,绕道继续北上。蒋介石当时认为,中国国力衰弱,无法和日本打仗。蒋甚至有"三日亡国"之论,忧心一旦开战,日军三天内就可以占领中国沿江、沿海的要害地区,切断军事、交通、金融等各项命脉,从而灭亡中国。

  蒋对中日军力的判断,影响到他这一时期的对日政策,也与他决定"攘外必先安内",执行清党剿共政策相关,这是历来中共方面对蒋批评最力之处。不过,杨天石认为,蒋介石终归是一个民族主义者,他的民族主义情绪从他早年就学保定军官学堂时就很突出。一九二八年济南惨案发生后,蒋在日记中每日写上"雪耻"二字,同时,提出一条如何"雪耻"的措施,以自我惕励。一九三一年"九一八"事变发生,蒋立志以越王勾践为榜样,卧薪尝胆,长期奋斗。蒋的民族主义情绪表现最强烈的,也出现在"九一八"事变后,蒋对日本侵略者的态度异常愤怒,在日记中经常以"日倭"、"倭寇"来称呼日军。他抗战到底、拒绝与日本和谈的思想,可能在此期间首次出现。

  一九三七年七月芦沟桥事变发生后,蒋认为已到最后关头,不能不战。盖因东北已被日本占领,不打的话,平津将沦为东北第二,接着南京也会成为平津的翻版。当时许多人反对开战,何应钦说至少须有六个月的军事准备才能一战,徐永昌、胡适、蒋孟麟也都反对。胡适和陶希圣曾联名上一条陈给陈布雷请其转交蒋,指中国此时不能打仗,否则中国的精华将毁于一旦,再也不能恢复。胡、陶建议承认满州国,以此换取五十年的和平,争取建设中国的时间。陈布雷给蒋写信说:胡、陶二人见解未必正确,但出于爱国之心。蒋在国防会议上提出胡、陶之议,他说:如日本可信,他可以接受此议。但问题是日本根本不可信,当时日本内阁管不了军方。程潜因此在会中大骂胡是汉奸,居正也说应把胡抓起来。但蒋并没有惩罚胡,他把胡的条陈批示"留存",后来还派胡当驻美大使。

  抗战打响后,国军节节败退,蒋一面指挥国民党部队对日作战,同时又应日方之求,多渠道地秘密谈判。在杨天石的《蒋氏秘档与蒋介石真相》一书中,曾揭示过蒋介石和小川平吉、萱野长知之间的联系与谈判。一九三九年,日本政府暗中筹划扶植汪精卫政权,并于香港释放消息,指称蒋如愿和日本谈判,日本就不再支持汪精卫,并且会除掉汪。日本透过当过天津市长的萧振瀛传话,萧报告孔祥熙,孔于是向蒋反映条件不错,主张派人和日本谈判。蒋坚决反对,批示说:今后如再有人借汪精卫事来谈与日本和谈之问题,以叛国罪论处,杀无赦。他在日记中写道:"萧孔等主和者太可笑,应痛斥之。"

  抗战打响即反对和谈

  杨天石说,过去他读到这一批示,以为蒋主要是批萧而非批孔。因此在他的《蒋氏秘档与蒋介石真相》一书中,曾指出:孔祥熙的议和活动应该看作蒋介石全盘对日策略中的一招,曲折地反映出蒋介石的内心矛盾和两手策略。不过,看了蒋日记后才知道,蒋其实是同时批评萧、孔的。换言之,蒋介石此时确实是坚决反对与日本和谈的。

  杨天石指出,他读了蒋介石的日记,最大的发现是,蒋对国民政府与国民党的弊病其实知之甚详,他对党和政府的批评也比任何人都要严厉、尖锐。从日记内容显示,蒋对整顿党、整顿军队与整顿政府都有想法,对中共在延安召开的第七次全国代表大会通过的党章中的部分章节有相当高的评价。他曾主张将中国国民党改名为 "劳动国民党",两种人才有资格加入,一是农民家庭出身的,一是革命军人。如果这么做,那将从根本上改变国民党的党员组成结构。蒋还提出,要在三年内造就十万个革命干部,让他们先到农村去待上三年,并主张让高中毕业生先下乡两年,了解农村,再投考大学。蒋也提到知识分子要和工农结合、军队要帮农民种地。蒋有这些想法,说明他认识到当时的国民党已经和农村脱节、和基层人民脱节,所以他要重新建立国民党与农村以及基层的关系。

  曾倾向社会主义理想

  蒋对国军的腐败心知肚明,例如四处拉夫、抓壮丁,用绳子捆绑等。还有军队走私、吃空缺的问题很严重,汤恩伯部就是一例。蒋想整军,提出办法,�无法贯彻,有些表现差的将领仍不得不用。后来蒋号召成立青年军,所谓"十万青年十万军",目的就是为了解决旧军队的问题,但不久抗战结束,蒋的计划也无从实现。杨天石认为,蒋有心整顿党、政、军的腐败,但国民政府在中国大陆后期的"制度性腐朽与制度性无力",让蒋最终徒劳无功。蒋的想法一直到退守台湾后,才在五十年代初透过国民党改造委员会实现。

  蒋的日记还显示,他对社会改革也很有想法。五四运动以后,蒋的思想有一个向左发展的过程。他那时认为,要想改造中国,首先要消灭两种人,一是消灭乡村士绅,一是消灭资本家,这在当时是一种很激进的思想。蒋也曾经是唯物主义者,提出过"不行不能知"的主张,这已是彻底的唯物主义认识论观点,而不仅是王阳明理学思想的阐述而已。蒋对黑格尔的辩证法也表示欣赏。他对弱势群体也有同情,日记上记载:四川佃农很苦。他看到江边拉纤的人劳动艰难,就说"愿代行之"。日军轰炸重庆造成惨重伤亡,蒋也在日记中提到:不知全国还有多少百姓受到同样的残酷对待。

  蒋也想解决农民的土地问题,日记中多次提到"要解决耕者有其地"。当时四川地政局长萧铮建议成立土地银行,帮助无地农民借钱买地,蒋是支持的。蒋也多次提出要"二五减租",就是说,农民向地主交租,可以从原来的租额中减去百分之二十五。但当时的环境做不到。后来蒋阅读毛泽东的《中国革命与中国共产党》一文,了解到中共的军队之所以能打仗,就是因为共产党给农民分了土地,所以他曾经下令,凡是国军收复的地区,之前共产党分给农民的土地不必追回,承认农民的所有权。但这样一来,许多地主纷纷反映,他们在抗战中颠沛流离,又被共产党清算斗争,好不容易国军收复了,却要不回土地。这些压力层层上转,因为蒋需要地主阶层的支持,最后只得放弃原来的想法。蒋改革农村的构想,一直到撤退台湾之后,因台湾的地主和国民党政府没有那么深的关系,才有机会推行下去,台湾的经济起飞与此大有关系。

  与史迪威交恶之谜

  杨天石还澄清了蒋只是一介武夫的错误印象。过去一般都认为蒋不爱读书,没有思想,但从日记来看,这种看法不正确。蒋是军人,除了对自己的军事指挥艺术很自负,对自己的文采也很得意,许多文告都是亲自撰写的,他还在日记中形容自己"笔力雄健"。抗战期间,即使军务繁忙,甚至在重庆大轰炸中,蒋仍保持读书的习惯。抗战期间,他最常读的书是《宋元学案》和《明儒学案》,这两本书讲的是宋、元、明三代理学家的思想和学术传承,其中包含了许多个人道德修养与待人接物的道理。

  抗战期间蒋与驻华美司令史迪威关系恶劣是人尽皆知的事,史迪威的日记曾记载有:"要解决中国战区问题,必须把蒋除掉。"蒋在日记中则骂史无人格、卑鄙无耻。蒋对史迪威不满已久,并决心换掉他,多次指令宋子文在美国活动此事。但宋蔼龄、宋美龄都保史。宋蔼龄保史是为不让宋子文权威上升,影响到其夫孔祥熙。最后蒋考虑到临阵换将对作战不利,决定不换史了。由于宋子文已在美国展开换史的活动,并且得到美方同意。他对蒋抱怨说:以后不能再当你的驻美代表了,蒋一度沉默不语,宋又说:以后无法与你共事,蒋大怒,要宋"滚蛋"。蒋日记中提到:"宋飞扬跋扈、自私,二零年代时以财政控制我,后来又联合鲍罗廷(按:俄国代表)对付我,常以个人私见破坏国家大事,如今又出此坏主意,此人绝不可用。"事实上,蒋深知宋子文的才干,多次在危急时起用宋子文。

  相对于宋子文的"飞扬跋扈",孔祥熙对蒋的态度则柔软、圆润得多,蒋也十分倚重。但杨天石发现,一九四五年孔祥熙下台是蒋亲自拍板的,这和外界以为蒋包庇孔、宋家族有很大出入。当年发生美金公债案,有国民参政议员提出检举,指控行政院副院长孔祥熙涉入。蒋一面帮孔缓颊,同时指示密查,结果发现确有其事,于是找来孔祥熙谈话,未几,孔自动请辞。

  美计划暗杀蒋介石?

  曾任史迪威助手的美国少将多恩(Frank Dorn)最近出版回忆录指出,开罗会议后,罗斯福和史迪威有一段秘密谈话,罗问蒋能支持多久?史说如再发生像日军进攻宜昌这样的事,蒋必定垮台。罗说: "如果这样,我们就得准备和另一批人打交道。"会议之后,史迪威到桂林找来多恩,当面告诉他:"来自最高当局的口头命令,要求你制定一套暗杀蒋的计划!" 史迪威并强调:"这只是个计划。"多恩于是找了两个助手,订出杀蒋的三个方案,向史迪威回报,分别是枪击、下毒以及制造飞机失事。史选了第三个方案。多恩说:"这样我们就得付出一些本钱",意指必须有美籍人员牺牲,因制造飞机失事,美籍驾驶员等人不可能幸免。史迪威则说,那也只好牺牲。多恩仍感不妥,还提到"美龄怎么办?"但后来多恩一直没有接到进一步的指示,此事遂不了了之。

  盖棺多年评价渐改变

  另在一九四四年左右,因国军战事失利,重庆出现许多对蒋不利的谣言。一九四三及四四年蒋的日记记载有:美国人想把孙科捧出来取代我。后来蒋两次采取措施,先是要吴铁城设法分化孙的党羽,让孙孤立,再让吴找孙谈话,警告他,然后蒋亲自约见孙,痛骂他误党误国。在日记中蒋骂孙为"阿斗",是"总理的不肖子孙"。蒋还在国民党中常会上当着中常委的面痛斥孙科,骂得他低头,哑口无言,并要他"滚蛋"。骂了仁厚,蒋又在日记里自己检讨:暴怒是不好的。杨天石认为,孙科是否真获美国支持而有取蒋代之的计划,迄今并无美方的文件可供佐证,相较之下,多恩回忆录上提出的杀蒋计划还更可信。因这是其本人的回忆录,非来自第三者,也不是道听途说。但所谓"最高当局"是谁?是罗斯福总统?还是史迪威假借"最高当局"之名的一项杀蒋构想?则有赖更多的材料佐证。

  古人说:盖棺论定。蒋介石的棺盖了,但是并没有论定,而且分歧很大。多年来,国民党方面的宣传把蒋介石称为"千古完人"、"世界伟人"、"民族英雄";而共产党方面在一段时期则把蒋介石描述为"独夫民贼"、"人民公敌"。这两个极端评价,在杨天石看来都失之夸张。然而吊诡的是,正当中国大陆逐渐从"可以研究蒋介石",开放到"应该研究蒋介石",愿意给予比较客观的评价之际,台湾的"去蒋化"风潮却正方兴未艾。一个蒋介石在两岸仍然处于"各自评价"、"褒贬易位"的局面。

  蒋介石是中国近代史上的重要人物,更是近代中国许多重大历史事件的决策者与参与者。如何科学地、全面地、准确地评价蒋介石,不仅攸关一个历史人物一生的功过,更是推进和发展中国近代史的重要指标。多年前,杨天石在台湾中研院近史所演讲时,曾提出"建立中国近代史新的解释体系"的建议,因为许多史料和史实都说明,旧的解释体系已经破绽百出、不足以适用。他认为,未来历史学界要努力从旧的框架中解放出来:其中之一是要走出国共两党斗争的框架。当年,两党斗争时,互称为"匪",自然不可能有科学的分析。二是要以准确的史实为基础,检验既往的所有历史判断,包括毛泽东对近代史的一系列看法。符合客观历史者存之,不符合客观历史者则修正之。两岸学者解读蒋介石日记,理应从这样的视野出发。

  杨天石强调,历史研究是个长期的过程,几十年、几百年后还会有人研究蒋介石,光是胡佛现存的蒋介石日记,就可以再研究个五十年到一百年。要问胡佛档案最大的意义,应该就是有助于建立一套新的中国近代史解释体系!

  作者黄清龙为资深记者,现任美国布鲁金斯研究院东北亚研究中心研究员。

2007年9月29日 星期六

“中等收入国家”的帽子不是好戴的

  "中等收入国家"的帽子不是好戴的

  贺军

  十七大召开在即,对中国经济过去的成就进行回顾,是情理之中的事。

  国家统计局18日发布了过去几年中国经济发展的"成绩单"。统计局报告称,自2003年以来,中国GDP一直保持在两位数以上的增速,2003-2006年年均增长10.4%,不仅比同期世界年均增长4.9%高出5.5个百分点,而且比改革开放以来年平均增长9.7%高出0.7个百分点。

  中国经济总量的世界排名也连升两位达到第四位。2002年中国GDP总值是12.0333万亿元,2006年突破20万亿元达到21.0871万亿元,几年中年均增加2.2635万亿元。2005年和2006年,中国GDP连超法国和英国,跃居世界第四位。2002年中国国内生产总值分别相当于美国、日本和德国的13.9%、37%和71.8%,到2006年已分别相当于这三个国家的20%、60.6%和91.3%。中国GDP占世界的份额也不断提高,2002年为4.4% ,2006年提高到了5.5%。

  广告统计局报告称,人均国民总收入翻了近一番步入了中等收入国家行列。继2002年中国人均国民总收入首次超过1000美元,达到1100美元后,在四年内于2006年又超过2000美元,达到2010美元。中国人均国民总收入在世界的排名也由2002年的第132位上升到2006年的第129位。按照世界银行的划分标准,中国已经由低收入国家步入了中等收入国家的行列。

  对于一向强调韬光养晦、不喜出头的中国政府,这次主动地把"中等收入国家"的帽子戴到自己头上,是一件很有象征意义的事。从宣扬发展成就来看,"中等收入国家"是一个不错的称号,它意味着中国已经摆脱了贫穷的、低收入国家的帽子,进入了经济发展的另一个国际梯队。在外界看来,这不仅意味着中国敢于承认自己的发展成绩,还代表了中国未来进一步崛起的雄心。

  不过,这顶帽子并不好戴。首先,国际社会将会以不同的眼光来看待中国。过去多年,中国威胁论在多个领域存在变体,中国经济近年的快速增长也引来了外界对中国经济实力强大之后的担忧。面对这种情况,中国官方多半回避经济总量,而拿人均国民收入数字太低来进行解释和澄清。但在中国自认进入中等收入国家阵营之后,人均收入太低的挡箭牌就无法再用了。

  其次,中国在国际事务中将会被要求承担更多的责任。最典型的是中国在全球温室气体排放中的责任。《京都议定书》第一阶段的协议只对发达国家提出了减少碳排放的要求,而中国因为发展中国家的身份而免于承担责任。在第一阶段协议于2012年到期之后,中国极有可能作为一个温室气体排放大国而被纳入"监管"。如果中国这时候再戴着"中等收入国家"的帽子,会被要求作出更多的承诺。此外,在其他国际合作场合,中国也会因为经济实力的不同而被要求承担更多的义务。

  第三,中国达到中等收入水平的代价。中国应该思考,在中等收入的背后还存在什么样的问题?这样的问题很多,比如数量巨大的低收入农民的问题,包括城市贫民在内的贫富差距问题。中国如果不能有效缓解日益扩大的贫富差距问题,将为未来埋下社会不稳定的隐患。此外,还有环境与生态保护问题、社会保障问题、能源紧缺等多个问题。这些问题的严重程度,可以反映出中国为中等收入水平付出了何等的代价。就目前来看,如果顾及这些代价,则意味着中国的中等收入水平要大打折扣。

  提出问题不是为了否定中国的发展,也不是否定中国戴上"中等收入国家"的帽子,而是为了提醒中国的政策制定者,在宣布自己迈上新台阶的同时,必须考虑到全世界以中等收入国家来看待你时的压力。

  作者贺军系安邦集团研究总部高级分析师、研究总监

  来源:《华尔街日报》中文网络版

缅甸武力镇压示威引发世界各地游行抗议

  缅甸武力镇压示威引发世界各地游行抗议

  (吉隆坡综合电)缅甸军人政权以武力镇压示威民众,激起了国际社会的愤怒,世界多个国家的首都昨天都爆发了谴责缅甸政府和声援民主运动的游行集会。

  在伦敦、巴黎、日内瓦、罗马和其他大城市,都有公众在当地缅甸使领馆前抗议。在罗马,示威者有好几百人,还包括政府的部长们。法国社会党总统候选人罗亚尔,也在巴黎参加了游行。

  在亚太地区,澳洲、日本、菲律宾、马来西亚等国以及香港和台湾,昨天都有游行集会。

  在马来西亚首都吉隆坡,大约2000缅甸人集合在缅甸大使馆外面,用缅甸语和英语高呼:"军人政府该死!",他们举着标语牌写道:"不许杀害僧侣!"和"停止镇压行动!"

  游行队伍中还有人拿着缅甸民主领袖翁山淑枝的画像。

  抗议者宣读声明,"强烈谴责军人政府粗暴镇压和平示威者,要求政府和平地解决国内危机"。

  之后,示威者游行到中国大使馆前,递交了书面声明副本,然后再游行到俄罗斯使馆。

  在澳洲首都坎贝拉,近百名示威者要冲进缅甸使馆、递交请愿书,结果被镇暴警察阻挡回去。这些人非常愤怒,高喊着"自由缅甸、为缅甸祈祷",他们烧毁缅甸国旗,还在大使馆对面静坐抗议。

  在雅加达,约50名印尼外交部官员身穿红色衬衫,在外交部前面静默祈祷,表达对缅甸民主人士的支持。还有20人在缅甸使馆外,搬演了军人镇压示威民众和僧侣的情形。

  在马尼拉,菲律宾总统阿罗约呼吁释放被软禁的翁山淑枝和其他政治犯。还有示威者剃光头发,烧毁缅甸军人政府首领丹瑞的画像。

  在泰国首都曼谷,昨天有300多人在缅甸大使馆外游行。在香港,民运人士手持"反对镇压和平示威"的横幅,到缅甸领事馆前抗议;在台北,约30名示威者在中正纪念堂前高喊"停止暴力"的口号,台湾总统陈水扁还发表声明,对缅甸的武力镇压表示遗憾和强烈谴责。

  在东京,来自缅甸的示威者站在使馆前,挥舞拳头反对军人政府的镇压暴行。

  缅甸政府公然向僧侣们大开杀戒,激起其他国家僧侣的愤怒。在纽约联合国总部外面,僧侣和其他示威者呼吁安理会出面,阻止缅甸政府的暴行,在曼谷、东京和新德里,僧侣们举着标语和翁山淑枝的肖像,或静坐或游行到缅甸使馆前示威抗议。

  来源:新加坡联合早报

模仿与创新

-- 朱少柳:模仿与创新:第二上帝的中国式变革
文/朱少柳

美国著名的传播学家托尼.施瓦茨把电视比喻为"第二个上帝",他认为,无所不在的电视电波就像上帝一
样,向他的信徒布施感激、知识、情趣和道德观念,从而使人与人之间,人与社会之间的关系发生微妙的
变化。自电视娱乐节目诞生以来,这种影响和变化就显的更为明显,《《超级女声》》的诞生更是让全国
人民都为之疯狂,让人们充分领教了第二上帝的力量。
相比于《超级女声》等其他类型电视选秀节目,《嬴在中国》的成功是中国电视节目创新的集大成者,中
国电视节目的创新更是经理了一个欢笑与痛苦、模仿与责难、反思与创新的艰难的抉择过程。近二十年来
,是中国电视娱乐节目蓬勃兴起与发展的过程,九十年代初期,娱乐电视节目与节目创新精神都是稀缺资
源,基本上是一台《综艺大观》包打天下,也借助于这个平台,主持人倪萍红遍了大江南北,但是好景不
长,1997年7月11日,湖南卫视《快乐大本营》的开播掀起了中国电视娱乐的新篇章,做为一档游
戏娱乐的新节目,《快乐大本营》及其主持李湘都获得了巨大成功,随后的1998年1月,中央三套推
出了李咏主持的《幸运52》,该节目通过竞猜益智的运营模式,配合李咏独特的主持风格,该节目获得
了巨大成功,随后又有《开心辞典》等节目获得巨大成功,王小丫一时成为街头巷尾的谈资。不过,真正
让中国人进入全民娱乐时代的当数湖南卫视的《《超级女声》》。《超级女声》让湖南卫视的白天收视率
从0.5%上升到4.6%,市场占有率上升到20%,最高为49%,同时套收视率仅次于CCTV一套
,居全国第二名,《超级女声》的成功引起了广电总局对选秀之风盛行于与电视沾边或不沾边的各行各业
。如重庆卫视的《第一次心动》,江苏卫视的《绝对唱响》、《名师高徒》,东方卫视的《加油!好男儿
》,北京卫视的《红楼梦中人》,湖南卫视的《寻找紫菱》,等等。
但是深入研究这些电视节目,不难发现,以上节目要么是源自于外国同类电视节目的中国版合作,要么是
国内模仿的二次开发。比如《幸运52》就仿自英国节目《GO
BINGO》,浙江卫视的《与星共舞》就仿自BBC原版的《DANCING WITH
STARS》。开心辞典就仿自英美的谁想成为百万富翁……不仅中国在模仿,甚至在全世界范围内形成
了一条从英国、北欧――美国――日韩――香港台湾――国内一线电视台――国内多数电视台的流行风,
摆在中国电视娱乐节目面前的问题是:中国的娱乐节目有利太多的抄袭与借鉴,甚至被抹杀了原创精神,
甚至连主持人的腔调都要模仿港台味,才觉的够味儿,当然电视从业者也没因此少受批评,湖南卫视当红
主持人谢娜就因其模仿韩国著名主持人朴静林而饱收争议。对于中国这样一个具有丰富文化底蕴的大国而
言,最不能容忍的就是文化进口,更为糟糕的情况甚至是国外用中国的文化经典生产文化产品再进口到中
国,比如美国的花木兰,墨攻源自日本漫画的改编,等等。正是基于这样的思考,王利芬在美国留学时就
思考回国创新一套具有中国特色的具有原创精神的中国电视节目,在看过了学徒之后,受了很大启发,但
发现国内有几十个版本的学徒节目,再做一个CCTV的学徒也没有意思,而且难脱跟风之嫌。从这点出
发,于是便有了做一个既符合中国国情,又不是选秀的但是有全民参与的大型活动节目,这便是红极一时
的《嬴在中国》。
走到今日,《嬴在中国》获得了巨大成功,但也有人认为,《嬴在中国》火不过三代,我认为,《嬴在中
国》和《超级女声》是完全不同的类型。首先,《嬴在中国》的诞生引用了温总理政府工作报告中提及的
鼓励和引导创新及励志的主题词;其次,《嬴在中国》深受稳定的风险投资商的支持,他们有雄厚的财力
和全力的支持将保证整个活动中参与者的激情与活力,其三,中国是个人力资源大国,充足的人力资源将
为活动的成功提供保证。《嬴在中国》的成功和持续发展是基于央视平台而设计的风头投资、央视、广大
参赛选手和企业家评委的可持续性发展的电视节目商业模型,更为关键的是,在中国,这个模型的可持续
性还体现在受到政府的相关政策的支持和保护,由于《嬴在中国》获得巨大成功的原创模式,特别策划了
《嬴在中国》的海外版本,在中国的电视节目的模式创新与输出上作出了原创性的尝试。
做为一档专注于创业和创业者的节目,《嬴在中国》的诞生本身就在不断的创新和完善之中,比如,选手
的持股比例从第一季的20%上升到了35%,到第三季甚至提高到了50%,逐步取消了央视和观众的
股权。这就逐渐做到了真正的以创业选手为中心,保证了电视媒体节目制作过程中的公平、公正和独立性

在05年底,节目组在国务院新闻办开发布会时,很多人都对这档节目的制作和运营表示怀疑,但是一年
多的时间过去了,《嬴在中国》在品牌运营、模式创新和赢利能力上都表现的非常成功,做为一个真正本
土原创的大众节目,很值得跟风炒作者反思。笔者在与东南卫视的领导们一起研究东南台的节目创新时,
听了专家们的深入剖析,电视台的领导门概叹:"我们电视就图个热闹啊。"或许正是以为内图热闹的电视
从业这浮躁的心态无法沉淀,才导致了中国电视娱乐节目缺乏深入的开发而流于盲目模仿和跟风抄袭。
中国电视节目及类型创新的路还很长,但现在正的到了一个需要我们反思和如何创建节目品牌的时候。
朱少柳:品牌专家。80后策划业新锐人物。奥运经济论坛特邀专家。CCTV " 赢在中国"
和年度经济人物特邀专家,阿里巴巴特邀品牌专家,世界小姐中国大赛特约策划观察员。中国太平洋合作
委员会策划顾问。品牌中国产业联盟核心专家。《商界风云》电视评委。受过中西合壁的良好教育,担任
阿里巴巴等十余家媒体的品牌专栏作家和特约研究员。作为一名青年研究员,先后三次承担中石油组织的
青年成长与创业的负责人,并获得奖励。在策划界先后开发了品牌策划九阵图,公益营销大三角理论,及
NCMC人际传播理论。
品牌生命力理论创始人,中国2007-2008最新锐的管理策划思想。中西方结合的唯美度文化品牌缔造者。
在营销策划界先后服务过的品牌有:赢在中国,
CCTV年度经济人物。能源行业欧洲太阳能品牌、贵州百灵药业、亿干王、荷兰荷壳国际润滑油品牌、上海
叶露集团叶露床垫、比较价格搜索网络、绍兴黄酒、华仁心理健康品牌诊断、丽姿减肥、土掉渣土家烧饼
、沙宣美容连锁、
MS坝上别墅及数十家蒙派医药产品,研究的课题有小企业绩效管理 ,新产品上市策划,民族企业国际化振
兴计划等。
NMNC 魅力整合传播理论缔造者,曾成功运用本理论帮助若干公司完成项目和公司整体形象推广。成功完
成在央视黄金资源招标会,品牌中国产业联盟,《中国企业家》杂志20年庆典,医药品种大包品种交易
会,中医药国际论坛,学习型中国等多家大型展会的品牌形象推广。
在《中华工商时报》《中国企业报》《中国企业家》《中国经营报》《证券周刊》《新营销》《中国企业
报》《华夏时报》《公关世界》《中国汽车市场》《全国商情》《中国车商》《成功营销》《互联网天地
》《中国企业家》《
IT时代周刊》等国家一级核心期刊发表文章多篇。



少柳最佳文章(2006-2007):http://finance.cctv.com/special/C16478/20070207/107636.shtml

中国策划业第三代第一新锐之秀

转 韩国研究血型与性格有内在联系

韩国研究证实血型与性格具有内在联系
人的性格真的和血型有关系吗?很久以来,这一直是一个似是而非的问题,缺少确切的科学依据。但是最
近,韩国科学家就通过研究提出,血型的确与性格有着内在联系。

根据韩国官方通讯社韩联社9月21日报道,韩国延世大学心理学教授孙荣宇和研究员刘圣益对目前为止各
国关于血型和性格关系的50余份研究报告进行了分析,最后得出结论:O型血外向,A型血内向,B型血感
性。两人共同撰写了题为《血型类型学研究概况》的论文,该论文将发表在《韩国心理学会刊》的秋季刊
上。

孙荣宇的研究小组将有关血型与性格的各种结论加以统计,相似的加分,相反的则减分。结果是,A型血
的"内向型"性格得分为14分,高居"内向型"的榜首;同时A型血的"逻辑性","情绪安定性"的分
均是10分,而B型血的这两项得分均为-7分。由此得出A型血逻辑性较强,并且比较稳定,而B型血则更为
感性。O型血在领导能力与协作精神方面得分是最高的,因此社交能力比较强。但是,万事有利则有弊,
此次研究还发现,A型血的人虽然情绪比较稳定,但是罹患癌症的几率却明显高于其他人群。

此外,孙荣宇着重指出,血型性格是具有相对性的。此次调查结果就显示,比起A型和AB型,B型人比较外
向,但比起O型,B型人又相对内向。研究还指出,一个人的性格是各种遗传特性和环境因素综合作用的结
果,各血型的性格类型不是绝对的,应该以相对的观点来看待。

尽管孙荣宇一再强调,单纯根据血型来判断性格类型还未得到完全验证,但韩国记者们却已开始纷纷"对
号入座",以证明结果的正确性。根据韩国本地媒体报道,记者们认为现任总统卢武铉性格比较外向,社
交能力强,并且具有对既定目标不懈努力的精神,是典型的O型血性格。而前总统金大中为人诚实慎重并
且追求完美,属于A型性格。

2007年9月28日 星期五

贝多芬带我走进欢乐

2007年9月27日 星期四

与网友交流,任天下人评说

  与网友交流,任天下人评说

  田忠国

  一、民众应该和所有人一样的民主的权利、生存的权利。二、民主有两种,一种是全民民主,不分阶层,不分职务,全国民众一律平等的社会主义。三、另一种是分阶层的民主,比如说现在权贵精英的民主,就是他那个阶层可以自由,可以民主,但民众是贱民,不准民主,他们拥有对民众生命、财产、利益的去留权。四、反对权贵精英掠夺国家和民众财富。五、创造人人平等,公平公正,机会均等的制度体系,反对不给民众平等、民主、发展的权利。以上五个观点,有些人批了,现在弄成一个平台,一任各位批评。

  但现在的事实是,一部分精英集团不准许民众说话了,所以,在权力专制之外又长出了个精英专制的毒瘤。如果这样,中国是永远走不上民主道路的。

  只有民众即反权贵,又反精英专制才能走上真正的民主。

  以民主制度的形式,确立民众,不是某个阶层的人,而是各个阶层的人,人人都有对官员任命或不任命的选票权,这就是全民民主。而精英的民主是:只允许自己有对官员的任免权,不允许民众有此权利。这就是新左派新右派不同的地方。

  按这个标准,我想,大家一定能看出两种民主观念本质的不同。

  读一下他们的理论文章就明白了,比如说,把山西的黑奴事件强词夺理的说成了窑主是救世主,窑奴不应该反抗,国家也不应该干预,就是典型的精英派民主。试想,这样的民主受害最大的是谁?是民众。

  2007-9-7

    --

  田忠国,系中国煤矿作家协会会员,中国煤矿电影电视戏剧协会会员,枣庄市作家协会理事。

2007年9月25日 星期二

燕赵都市报:“解散义工组织”中对法治的道德拷问

  燕赵都市报:"解散义工组织"中对法治的道德拷问

  曹林

  近日,山东寿光未经注册的一义工组织在为6名或聋哑或父母双亡的失学儿童举办专场募捐活动时,被寿光民政局以"非法团体"为由依法解散。一方面慈善严重不足而鼓励公众行善,另一方面积极做善事的组织又被贴上非法标签而遭解散,这激起了舆论关于情理与法理的争议。该民政局工作人员表示:"作为一个普通人,我们也是富有爱心的,也非常支持慈善活动和公益事业,但作为政府的公务人员,我们只能依法行事。(《齐鲁晚报》9月11日)

  秉承法治至上,在情理与法理的冲突中选择了依法行事,无论义工组织道德上多么高尚、目标有多崇高、爱心多么可敬,只要"未经注册"违了法,就应依法处理―――这个理由听起来非常冠冕堂皇,俨然一个原则至上、不为情理遮法眼的法治典型。但笔者总以为,这种把社会爱心置于非法境地的执法,绝非什么健康的法治,因为法律绝不会反道德,而是以道德为根基。真正的法治与人们的道德感觉和公理良心应该是重合的,不应是"要么选道德、要么选法律"的两难困境。

  问题可能首先出在立法上。法治不仅意味着依法而治,那个要大家都遵守的法律首先必须是良法―――即符合公意和社会正义的法律,依良法而治才是真正的法治,《社会团体登记管理条例》在许多方面就缺乏良法的品质。条例严格规定社会团体要想注册必须有业务主管单位,但条例又没有明确指出主管单位到底是谁―――一个苛刻的"主管单位"使得组织注册民间社团比登天还难。义工组织就面临这样的身份尴尬,事实上,目前全国大部分义工都是没有注册的"黑户"。

  依这样的法律而治,必然会与民间的道德自治出现冲突,导致"解散义工组织"这样的反道德结果。依这样的法律而解散"非法"的义工组织,丝毫激不起公众对法律的尊重,只会在道德断裂中使法律在公众面前失去道义力量,形成社会对法律的逆反心态。

  问题还出在执法中。法律是人造物,既然是人造物就不会十全十美,实际上许多法律都或多或少地存在某些缺陷和冲突。一个高明的执法者能以自身高超的执法技艺和人性化的执法手段消弭那些缺陷和冲突,而一个拙劣的执法者只会在僵化的执法中将法律缺陷和冲突成倍地暴露出来。很遗憾,"解散义工组织"事件正暴露出我们许多执法者在这一问题上的通病。

  先说一个著名的案例:一个贫穷的孝子,无力送病重的母亲去医院看病、无力买药,当母亲快要病死的时候,他铤而走险抢了路人的钱准备给母亲买药治病,结果被警察逮住了―――于是警察陷入道德困境,是放过这个孝子还是依法把他送进监狱?最终决定是:依法将违法的孝子送进监狱,但承担起救助其病重母亲的责任。这是一个很有执法智慧的选择,可能的道德冲突被警方的人性化执法巧妙化解了,这才是真正的法治。

  再来看看寿光民政局的执法方式,起码在"人性化"问题上就值得商榷。义工组织是在为6名或聋哑或父母双亡的失学儿童举办专场募捐活动时被依法解散的―――救助聋哑或父母双亡的失学儿童本是政府的责任,义工组织显然是在替政府分担救助义务。可能他们"未经注册"确实违法了,但为了体现对这种民间善行的尊重,为了尊重公众的道德感觉,民政局在对义工组织执法的同时,起码应该落实对几名失学儿童救助的责任,这本就是民政部门的义务。如果民政局能有这种人性化举措的话,对义工组织的执法就有了道德基础,法律也就有了一种让人肃然起敬的道义力量,法理与情理的冲突就会化为无形。不顾及那些失学儿童的命运,只顾及自己强力执法,这种缺乏人性化的僵化执法,只能将法律陷于不道德的境地。

  "法"的力量源泉之一,在于对于社会道德律的尊重与捍卫,否则,岂不沦为反道德的伪法治?

  来源:燕赵都市报

2007年9月22日 星期六

转 由闯红灯想到的恋爱观以及治国方针

由闯红灯想到的恋爱观以及治国 鲁国平文

在现实生活中,闯红灯纯属司空见惯,你闯我闯他闯,道路上一片混乱,大家习以为常,我行我素,交通警察有意整治却无能为力,1来法不责众,2来个别重罚之下如压下葫芦浮起来瓢,首尾依然不能够相顾,上海去年就曾经重罚一个闯红灯的女硕士,想来个杀鸡吓猴,可是一年过去了,红灯照样闯,路人照样故伎重演,上演一场场人海战术,即使再招收增加数万名交通协管员也无济于事,事实上,闯红灯现象不仅已经上升到危害一个国家的精神文明高度,也反映了一个社会不同政治制度下群众微妙的价值观,人生观,甚至婚姻观,说它决定一个国家的生死存亡的前途也并不为过。据说,在外国假如一个男人乱闯红灯女朋友就会认为,既然你红灯都敢闯还有什么事情不敢做,因此被女朋友抛弃者比比皆是,而在中国如果一个男人循规蹈矩,依法等红灯,女朋友就会义正词严地训斥一句:"你连红灯都不敢闯还能够干什么事情?",从此被蹬的实例也并不鲜见,由对待闯红灯中西方男人截然相反的态度产生相同的结果提醒了我们加强现行体制对老百姓行为的影响认识至关重要!刻不容缓!

闯红灯虽然是小事,但却是社会现实游戏规则的一面反光镜,在西方实现的是一套区别于我国的民主制度,尽管我们不能够说西式民主包治百病,不一定适合我国的国情,可是确实在约束规范个人以及政府行为方面有不可否认的显著效果,有法必依,违法必究,执法必严,在西方国家不再是空话了,并且形成良性循环,人人不得不遵守交通规则。一个人要想在这样的国家乱闯红灯只有等待处罚的死路一条,而一个人多等几分钟,成千上万人却都赢得了几分钟以及十几分钟甚至几小时的宝贵时间,效率显现,于是在西方国家严密的执法组织管理下民众长期以往在这样的环境下便养成了死板执行制度的习惯,甚至被有些中国人认为是有些 "傻",比如德国人的严谨就是来源于变态式的一丝不苟,甚至偏执狂,他们始终认为社会制定了规则就要人人遵守,遵守得不近人情,规则比生命更加重要,不过如此,他们生产的以大众汽车为代表的优质过硬产品享誉世界就不是没有内在素质原因了!大而言之,一个不遵守社会规则的人在西方国家根本处处行不通!难怪西方女子会对敢于乱闯红灯的男朋友表示轻视!

恰恰相反,我国由于体制的原因,显规则在潜规则大行其道的破坏下,民众遵守红灯止绿灯行的指令时往往客观上形成了老实人吃亏犯傻的后果,要当干部不请客送礼,不攀附权贵不行,女演员要上戏不和导演等上床不行,做生意安分守己不坑蒙拐骗不行,是的,中国人从小受到的法制道德教育不可谓不多,英雄模范人物一大堆,但这些长年累月养成的品德常常走不出校门就夭折了,社会就是一个大熔炉,大家都在闯"红灯",你一个人傻乎乎在等"绿灯",人家早已提干了,腰缠万贯了,出名了,而你很可能依旧还是一个一无所有的人,上世纪80年代就有人公开喊出来"饿死胆小的,撑死胆大的"口号,偷税漏税的,贪污受贿的,走私投机倒把的,借银行贷不还的,一大批经济上闯红灯的人成为中国首批富人中大多数,是为原罪。恶性循环,后来的人变本加厉,循规蹈矩的也变得野心勃勃,敢闯敢干,千万的社会规则的"红灯"在他们面前熟视无睹,信用不值一分钱,道德法律轻如鸿毛,看看如今中国人的素质多么低下道德多么沦丧就一目了然!有目共睹,近年来出国旅游的国人随地吐痰,乱扔垃圾跌了多少国人的脸?幸好中国人长期以来养成的厚脸皮无动于衷,反正现实社会中无论政客还是奸商甚至学者人人说一套做一套,大哥不笑二哥,甚至视美为丑的价值观甚嚣尘上,包二奶是时髦,养情妇是懂生活,暴露裸体是艺术,明星的无聊花边负面新闻是臭豆腐越吹越香,凡此种种,不能够不使我们几乎所有中国人认同不敢闯红灯的男人就是懦夫不敢闯红灯的女人就是傻大姐,从中国女人一句:"你连红灯都不敢闯将来还能够做什么事情"便真实反映了中国的社会现状!

毋庸讳言,个别人乱闯红灯节约了时间,得到了便宜,这显而易见,但他们破坏了社会的游戏规则,导致成千上万人一起破坏规则引起整个社会的秩序混乱,形成内耗和堵塞,使社会效率变得惊人的低下,也浪费得触目惊心,罪就大了,可谓百罪莫恕!所以第一个敢于闯红灯的人是不是及时得到处罚这很关键,然而在中国往往第一个敢于闯红灯的人不是平头老百姓,而且拥有各种各样特权的达官贵人,甚至执法者自己,只要有一个漏网之鱼不受到惩处,单单处理几个闯红灯的违规群众解决不了任何问题,要么就不要任何法律,有了法律法规任何人一视同仁就很非常必要,执法者挂一漏万或挂万漏一都是一种不公正的处罚,助长了更加多的人铤而走险闯红灯,蔚为壮观,造成人人有罪人人无耻的局面,这样的社会是越管理越乱,越打压违法犯罪活动越反弹得厉害!

由闯红灯闯出来的中西不同恋爱观归根结底取决于不同社会制度体系中人们价值的差异认同,根治闯红灯现象不在利用道德法制教育改造其歪曲的恋爱观,价值观,而是制度本身的令行禁止!以上这些正好证明了一个民主公平制度对于塑造全体国民的素质重要性。而心照不宣,有识之士们都在等待一场触及灵魂和制度的大变革时代的到来!

2007年9月21日 星期五

罗斯福曾秘密下令谋杀蒋介石

罗斯福曾秘密下令谋杀蒋介石
1944年3月的一天,蒋介石的专机正飞越喜马拉雅山脉的上空,目的地是印度。突然,飞机发动机出现故
障,飞机即将坠毁。机组人员立即发出跳伞指令,工作人员先给蒋介石挂上了降落伞包,再给其他随从和
机组人员也挂好了伞包,众人纷纷跳机逃生。然而,跳下飞机的蒋介石及其随从的伞包却没有打开,他们
直向荒芜冰冷的雪山上急坠下去。第二天,世界各大媒体都发布了蒋介石遭遇空难的消息,日本国内一片
欢腾,而盟军各国得知消息后非常愕然。

以上并不是杜撰的小说,而是差点成了事实。史迪威的亲密助手、美国退役将军多恩回忆道,如果不是蒋
介石临时取消出访,这件事将成为当时轰动世界的新闻,也将是一个历史之谜。而且,如果这个计划成功
,美国总统罗斯福将是世界首脑中最早知道该消息的人,因为其手下将以第一速度报告:"蓝鲸行动"圆
满成功!

罗斯福亲提除蒋行动

据多恩所述,1943年11月开罗会议期间,罗斯福对中国战区的状况十分不满,他给史迪威下令:如果不能
与蒋介石合作,又无法排除他对我们的牵制,那就干脆把他干掉,然后再物色一个能够听从调遣的人取代
蒋的位置。

他限定史迪威3个月内干净、利索、不留痕迹地除掉蒋介石,过了3个月指令自动取消。

史迪威回到昆明后,就和手下亲信准将多恩密议此事。他告诉多恩要不留痕迹地除掉蒋介石,并把罗斯福
的这项指令称为"蓝鲸行动",因为该行动事关重大,所以要万无一失。史迪威和多恩想了包括投毒在内
的多种办法,但是直到1944年初,获悉蒋介石拟应邀访问印度,并视察中国驻印度军队的消息后,他们才
感到这是一个千载难逢的好机会。按照设定计划,"蓝鲸行动"将先由美军军官在专机上做手脚,当蒋介
石的专机飞越喜马拉雅山脉时,飞机发动机会突然发生故障,机上所有人不得不弃机跳伞,而且为保证计
划万无一失,机舱内所有乘客的降落伞都将失效。

杀机背后有原因

罗斯福对于蒋介石的怒火,源于史迪威等人提供的有关蒋介石和中国政府的秘密报告。第二次世界大战爆
发后,美国在亚洲的战略目标是希望通过对华援助,使中国继续抗日,以赢得盟军对日决战的准备时间。

为此,1942年3月,罗斯福派曾任驻华使馆武官、对中国十分熟悉的史迪威中将担任中国战区参谋长,作
为美国总统代表和驻华美军司令官与蒋介石合作。

与美国人的考虑不同,蒋介石看到盟军对日作战胜算很大,不愿意为美国人出大力,想保存嫡系部队,准
备和共产党逐鹿中原。当然对于罗斯福,蒋介石也有自己的策略,1942年3月,他组建了精锐的中国远征
军,接受史迪威指挥开入缅甸和日军作战,表明自己的合作态度。

但史迪威对于蒋介石的军事指挥能力逐渐产生了反感,他批评蒋介石指挥混乱,攻守无章法。而蒋介石本
人也被他认为是一个微不足道的小人物。出于对日作战的考虑,史迪威承认中国共产党的军事力量,还划
拨了小部分物资给共产党,这让蒋介石十分愤怒,开始积极表示赶走史迪威。史迪威和蒋介石的矛盾很尖
锐,罗斯福通过史迪威等人的秘密报告了解到蒋介石军事上不合作,政治上腐败无能,由此渐渐想除掉蒋
介石,搬掉中美合作的绊脚石,将中国抗战纳入盟军对日作战乃至美国全球战略中来,"蓝鲸行动"由此
而生。

逃过一死却遭一辱

史迪威和多恩的计划很周全,但不料3月初蒋介石要出访时,日本发动了打通大陆交通线的豫湘桂战役,
正面战场的国民党军队一败涂地。

由于军情紧急,蒋介石临时决定取消访问印度,"蓝鲸计划"未能实施,加上罗斯福的3个月期限已到,
计划最终流产。

而史迪威从此对蒋介石更是轻视,根据美国国内的命令,他要求蒋介石继续派出远征军入缅作战,为逼迫
蒋介石,他按照罗斯福的意见,停止了对部分国民党军队的物资供应,声明只有远征军入缅作战,才会继
续供应物资。不仅如此,罗斯福对利用共产党的力量抵抗日本很感兴趣,也想将美国两党政治的模式移植
到中国来,在开罗会议期间,罗斯福就向蒋介石提出了在中国实行国共两党合作建立联合政府,共同抗日
的构想。

罗斯福对史迪威的支持,坚定了史迪威的信心,他不与蒋介石商量,就把在印度的中国远征军和美国的一
支部队组成中美联合突击队,夺回了重镇密支那。蒋介石也在美国的压力之下,派出远征军与这支突击队
在缅甸会师,缅北作战取得了胜利,罗斯福对于史迪威更加赏识。蒋介石却以豫湘桂战役失败为由要求撤
回中国远征军。对蒋介石釜底抽薪的行为史迪威十分生气,他要求罗斯福把指挥中国远征军的权力交给自
己。

1944年7月,罗斯福采纳建议,直接致信蒋介石,决定晋升史迪威为上将,统率在缅甸等地的中美部队。
蒋介石十分气愤,但考虑到美国的军事援助,他只得从命,不过一直采取拖延战术,迟迟不移交指挥权。
罗斯福9月又发出一份"最后通牒"电报,要求蒋介石立刻移交指挥权。9月19日,在罗斯福私人代表赫尔
利的见证下,史迪威得意地把这封电报交给蒋介石,蒋介石看了后,一言不发,但是到了晚上,蒋介石在
日记中写道:"此实余平生之最大耻辱也。"

纷争之后合作仍是大局

受到史迪威的羞辱后,蒋介石马上向赫尔利提出要求,决心请罗斯福调回史迪威,派别人代替。赫尔利与
蒋介石的私交较好,同时认为中美合作还是大局,因此转而支持蒋介石,努力说服罗斯福调回史迪威。

此时恰值美国大选,罗斯福很希望自己能赢得大选。为获得国内支持,他认为召回史迪威,支持蒋介石更
加有利于自己。况且,随着1944年战局的改观,罗斯福考虑到美国在中国的利益,可以从蒋介石这里获得
很好的保证,不会导致失去亲美的中国。

10月19日,正在缅甸作战的史迪威,突然接到了让他回国的命令。10月21日,史迪威从重庆回国,蒋介石
前来送别史迪威,表示不胜遗憾,希望与史迪威以后继续做朋友。对于蒋介石的话,史迪威当然不会当真
。而蒋介石直到去世,也没有看穿其实史迪威还是一个差一点要了他的命的"朋友"。

地产老板斥资六百余万购买豪华轿车

地产老板斥资600余万买下豪华轿车(图)

三百万元级别的轿车对于宾利来说并不算昂贵

(本网记者 蒋亮) 9月20日,号称豪车中极品的英国宾利轿车宣布将其西部首店设在成都。据宾利中国总
经理郑飚向四川新闻网记者透露,成都宾利店尽管刚开张,但已成功预售出十部轿车,而购买者全是西南
地区的民营企业老板。其中最贵的一部雅致RL价值648万人民币,则被成都一位年龄约四十岁左右的仁姓
成都房地产商订走。

据业内人士估计,目前西南地区的宾利轿车约在十至十五台之间。"据我们调查,传统的宾利客户是第一
代的富豪买来接送客人,而他们的下一代也就是第二代的富豪们,则喜欢购买宾利轿车来自己使用。通常
来说,宾利轿车的客户年龄不会超过三四十岁。他们都是喜欢低调的成功人士,懂得如何去享受生活",
宾利中国的高级市务主任刘景文感慨地说道,和外国富豪相比,中国的富豪简直可以说深不可测来形容,
"看上去普普通通的一个人,随随便便就可以拿出几百万来选购宾利车。"

宾利中国总经理郑飚在接受四川新闻网记者专访时透露说,在宾利中国的发展计划中,早就瞄准了中国西
南地区的高潜力空间。"之前宾利中国的六家店都是在沿海发达地区,第七家店确定开在内地后我们又对
选择成都还是重庆颇有踌躇。不过现在我们认识到选择成都是正确的了,因为在没有正式授权经销商的情
况下我们就已经在西南地区卖出了超过十台的宾利轿车,这个成绩太令我们意外了。"

记者获悉,已经预售出的宾利轿车中包括一部市价648万人民币的雅致RL。"这名买家是位成都的房地产
商人,他的年纪约在四十岁左右,我只能告诉你他姓仁",郑飚总经理表示,其他已经预售出的宾利轿车
从两百多万至五百多万不等,购买者都是西南地区的民营企业老总级人物。

据了解,宾利轿车去年在中国内地销售了127台,而这一数据今年到目前为止已经改写成250台以上。为此
宾利英国厂方代表兴奋地表示,中国市场异乎寻常的高销售率让自己常常不得不为争取更多份额而头痛,
"一方面手工制作的宾利轿车年产量只有万辆,另一方面也是我们尽管预计到了中国是个高增长的市场,
但是没有正确预计到中国市场的增长速度会是这么快。"

宾利英国厂方代表表示,由于宾利轿车是如此地供不应求,以至于任何一位定货者都至少要等上四五个月
才能提到车,"从9月份开始定货我们不能保证到春节前能拿到车",宾利英国厂方代表说道。

2007年9月20日 星期四

公权文明有赖于信仰支撑

  公权文明有赖于信仰支撑

  汉心

  信仰是人类克服有限性焦虑和生存恐惧的精神救赎,它存在于我们的日常行为并贯穿于人的社会生活之中,因此,只要还活着,并依然存续着生命历险中的各种奇思妙想,人的属灵本性便总是憧憬着神性的存在,期待着有尊严的活法,从而于各种艰危处境之中也能保持足够的信心和勇气,并始终对人所能达到的高度抱以期待和幻想。不仅如此,它还超乎族群和文化界别并凌驾于语言结构之上,为人的创造性表达提供了持续不断的精神动力。所以,我们说它是人的本质在社会学意义上的最高表述,是人摆脱生存荒谬感和内在痛苦的心灵慰藉,也是人在无限时空中悬置的最"有意味"的生命形式和社会标准。缘乎此,我们坚信,人一旦有了皈依和仰望,心中便有了支撑其生活的根基和目的,因而便自会产生追本溯源,探求主客观世界的原理性思考,从而由内向外孕育出抵御人性堕落的内在机能,将人的良性因子发醇壮大并衍生成人人心仪的普适性社会伦理,最终为人的处境改善提供健康的人性基础,使得和谐自为的政治文明和公序良俗的构建成为可能。由是观之,它不仅可以最大限度地克服人的罪性将人欲引向光明的前景,还能依此路径疏导公共权力远离偏执和暴戾,远离世俗博弈中各种基于人性自私所行的社会伤害,最终从人性和民意的深层化解现实争锋中郁积的怨怼和仇恨,从而在根子上消除"政治与市场"资本专制主义赖以存活的文化基因和群众基础。

  所以,我们有理由认为,信仰不仅仅是对自己所感触到的某种法则的恪守和忠诚,它还能提供给人以精神的疗救和慰藉,使得人们能严于律己、克苦己心以顺服公义和爱,注重责任担当和对人类基本价值的坚守,在社会观念和政治上有清晰的判断和深刻的洞察力。倘能如此,即使因社会变乱而激发出人们参与公共事务的热情,也可以避免乘火打劫、混水摸鱼的政治投机主义行为,避免出于野心和大胆妄为造成的公权跋扈和制度蛮横,从而使公权付诸公论时,人们都能有拒斥政客耍花招、玩手段的理性和认知,能秉持着救赎的责任和爱的激情将个人利害得失置诸公义之上。这样,我们就能洞悉到人类自利的本性从而做到:既不因袭传统的老路屈从于惯于借力打力的属人权势;也可避免为虎作伥陷入"假托天命"诈骗民心民情的政治巫术和王道圈套。总之,面对属人社会与身俱来的幽暗意识所造成的种种缺陷和社会之恶,我们只有秉持着对人的自大与傲慢存有足够的戒心,在不可抗力之前降身屈服、心怀敬意,并由此廓清恺撒与上帝在裁量世道人心方面各自应有的归属权,才能确认个人与社会荣辱与共的义务与权利边界,然后依据人的天性和社会意识,从政治文明的高度为人的真实处境立心立德,最终做到既遵重人权民意,又能从理性上培育出善与力量结合的公共生态。如此,就可以凭借"因信得救"的终极守望引领人们摆脱原欲控制,摆脱低俗趣味从而超越于依赖血气斗智斗勇的丛林逻辑,从而最大限度降低欲望催化导致的破坏性道德与法理反叛,以此就能重振人的神意存在见之于现代社会应有的文明属性,挽回被物欲至上论和"政治达尔文主义"所遮蔽了的人性光彩,让人在不可把持的命运感之中活出方向感和正面的社会价值,活出乱象叠出的世道之中永恒的神意荣耀。

  我们知道,仅仅将世俗活法或身体关注作为终极目的的社会或族群,由于缺乏信仰支撑而使得人的自由意志和创造性本质不能充分表达,所以其社会成员才总是囿于感官需求,沉湎于无规则的游戏,从而导致其进退失据、情无所系,内心缺少属灵的神性皈依和多元化的人生选择,缺少在生物规定性之外寻求"非物质文化"价值的冲动。盖因如此,人们的眼晴和心怀都只盯着利益和实惠,由于主导人心的只有欲望而无明确的精神指向,所以人们总是特别懂得察言观色、阅人处世、,懂得把握"火候""、相时而动,但其精明之处仅仅在于他们的全部努力都绝不让情感和良心支配,因而肯定不会去干于己不利之事。所以,人们不相信社会中可能存在没有现实利益动机或实用目的的社会事件,不承认有秉行公义和道德救赎的内心信念,因而便无需敬畏,无需虔诚和抱持恭行天地之间的内在谦卑,从而无意于与宇宙万象建构息息相关的精神联系。如此,人们便只能在有限时空求生存谋发展,从而无法在文化与信仰的高度建构抗拒世俗沉沦的价值体系。根据这一生存逻辑,由于人们一心向下、俯视眈眈,过度痴情于私性的领域而越显焦虑和紧张,因此也就不能反向经营丰富的内心生活,"看不到爱比暴力更有力量,质朴的人道主义原则才是改变世界的动力"�列夫?托尔斯泰�,从而无法摆脱纷繁俗务的纠缠,无法品味到连绵于生活之中的发现与创新所蕴涵的喜乐和美意。如此,在人生本应丰富多彩的社会化表演之中,"穿衣吃饭"这种低下的生存诉求不仅成为一般人戮力终身的选择,还因日长月久而泛化成为民意自愿性服膺的常识理性,使得利益驱动和饭碗政治不仅成为收购民气,制御人心的刚性硬器,同时也成为最具效应且承传千年而皆准的权力专横主义进行政治对决时的首选施政方略。

  根据这一分析路径返观中国的文明史和政治生态,由于长期囿于世俗争锋和各种权利火拼,因而使得中国人常常宿命般、群体性地被权力崇拜和物欲的过度彰显所煽惑,从而导致我们的文化选择和制度安排不仅无法摆脱低下的口福之欲,反而因经济基础决定论对中国社会的长期教化和改造,使得本属官方道统的意识形态溢出体制之外,泛化成为国人无师自通的常识理性。所以,即便是在如今全球化资讯共享的开放时代,也很难学得用有教养的方式进行文明的政治对话,懂得遵循并顺服公义目标为人的属灵本性立法。究其根源,乃是我们一以贯之地将政治曲解成掘权攫利的高效率硬器,加上专制主义和权利贪婪陈陈相因、不断内化繁殖,业己成为国民性自愿适应和效法,且具有普遍认同效应的社会化生活常态,使得其恶劣影响不仅祸及其治下之民,甚至也让统治者"自体中毒",成为体制内自伤自残、挥之不去的政治痼疾。正是基于这一病理性的路径依赖,我们的社会才总是积重难返、改制无望,才无论在意识层面上如何内引外联出风头、学洋派动辄与世界接轨,但其政治文化却仍然只会反刍旧制、衣钵相传沿袭原有的习惯和经验,把毕生的功业和目标圈定在现世的利害之域,从而将人的全部心智汇集于当下,捆绑在可以确证、可以当场收购的眼前,最终把人心导向极端利己主义而不能自拔。正是缘于这种只专注于形而下层面的"求真务实之理性",人们便只能局限于经验的世界而缺乏想象力,使得属灵的人性光彩不能充分释放,不能展开进而发育成为促进人心向善的社会化精神因子,所以才很难突破其有限的物理边界进行创造性的制度与文化更新。如此,则既不能超越庸常俗务为真理立法,也不能突破体制化的限定为人的自由寻求出路,当然也就无法为人在社会政治意义上的真正独立和自救提供持续不断的动力。

  法国学者安托尼?库尔说过:"能够激发一颗灵魂的高贵、伟大的,只有虔诚的信仰。在最危险的情形之下,是信仰和虔诚支撑着我们;在最严重的困难面前,也是信仰和虔诚帮助我们获得胜利"。正是有赖于我们所处的社会中依然承续着对信仰的坚守和良知的看护,所以我们才不致太悲观太绝望,才有信心和勇气继续捍卫生命的尊严和人的自由,从而懂得人人都能担负起自己的责任,并且都有足够的理智和上帝对话。因此,我们总是期待着能将个人的内在的自尊、自爱延伸成为普适性的社会理念,以确保每个人都能在自己的处境之中保持足够的"文明和优雅"与社会正面地交流,最终培育出基于爱与同情的共缅。面对人间无常和现实中的种种不堪,我们需要心有所忌行有所规,需要有源自人性内在的自律和对宇宙万象十足的敬畏和谦恭,从而迫使人人都能从自己的感觉和经验出发,自动生成不排斥、不贬损的文明素养,做到推己及人、顺服公义。因为我们相信:人人都需要呵护,都希望获得所属共同体的眷顾和体恤,并活出其在有限的时光中足够的气派和风彩。所以说:对政治的关注和正义的伸张,无论标举什么口号旗帜,也不论姓资姓社或何种主义纲领,都应当懂得珍惜生命、顾恋苍生,懂得用精神价值抵御世俗取胜激发出的破坏性罪感和迷狂……。缘乎此,我们有理由认为:只有当一个民族在内心信念上能表现出对公义的顺服和自然秩序的敬畏,能集体趋向于并选择与文明和正义合作,并形成一种普遍而行之有效的民意共识和从政理念,我们才会少一些趋炎附势和得理不饶人的专横与刁蛮,才会少一些公共领域内弃权免责式的冷血和麻木,由此方能确保人心不被收买和匡骗,不积极附会协从并能够与专制主义分庭抗礼,从而才能在民意归属上消除急切的功利之欲,瓦解权力专断赖以存活蔓生的群众基础。

  二 0 0七年八月十五日完稿于麻园村

美国媒体 从一个人外表就可看出聪明不聪明

美国媒体:看一个人外表便知聪不聪明

"人不可貌相。"但美国媒体近日报道,一个人外表的很多细微之处,都能帮助我们了解他是不是一个聪
明人。

  眼珠颜色

  美国路易斯维尔大学的研究员乔安娜・罗表示,在西方,很多被认为是世界上顶尖聪明的人,如斯蒂
芬・霍金、玛丽・居里和比尔・盖茨,都有一个共同点:有一双蓝色的眼睛。

  罗还发现,眼球颜色深的人更擅长体育运动。

  大头大眼

  观察一个人头的大小也是了解其智商的一个办法。加拿大西安达略省大学的心理学家发现,长度、宽
度和圆周更长的头型,意味着智商更高。

  鹰钩鼻

  一些研究人员认为,拥有鹰钩鼻的女性脾气很好,而且很聪明;鼻梁直挺的女性往往美丽、睿智、诙
谐和勤奋。

  食指和无名指的长度

  英国巴斯大学的研究者认为,食指和无名指的长度也能预示你有多聪明。食指较短的男生理科成绩比
较好,而食指和无名指一样长的女生比较聪明。

  高个子

  美国普林斯顿大学的研究发现,高个子比相对较矮的同伴更聪明。从3岁开始,高个子小孩的成绩就
比较好。

  脚趾短粗

  古希腊和古罗马的人物雕像往往拥有又短又粗的脚趾。历史上,很多国家都认为脚趾短粗是聪明的标
志。

2007年9月19日 星期三

谁应引咎谢罪?

  谁应引咎谢罪?

  作者:山中小子

  三军凯旋,班师回朝;煌煌巨功,归于首长;首长英名,彪炳史册。这是公允的。因为,三军生命、一国安危系于首长一身也。在战役决策体系中实行的是行政首长负责制。但一旦战役失利呢?如果此时舆论攻击的矛头指向参谋人员, 甚至指名道姓地责难战役的失利是因为采纳了某某参谋人员的作战方案,某某参谋人员尸位素餐,误国误民。。。。。。在这种时刻,首长不挺身担责、引咎辞职以谢天下;而是口吐莲花,文过饰非,诿过于人,默许或放任舆论口诛笔伐参谋人员,这就不仅仅是一个行政能力的问题了。

  何谓参谋? 参谋,参与谋划也。参谋人员根据各自的专长、学识分析形势、预测走势、提供上、中、下策,A、B、C、D 方案供首长选择。参谋人员只有分析权、建议权。首长才握有决策权、拍板权。秘书班子撰写的文稿一经首长演讲、签署,著作权就归首长了。同理,参谋人员的方案经过首长的比较、分析、权衡就形成了首长的决断。重大战役失利,一直叫嚷的权责利统一的理念怎么就扔到了垃圾桶里?一切光荣归于首长,一切责任归于参谋;反封建的战斗任重而道远那!

由美国演员参选总统竞选想到的

  由美国演员参选总统竞选想到的

  作者:茅国雄

  据报载,美国又有一位演员欲参加总统大选, 还获得了不少"粉丝"的支持。 这不应该算是什么新闻了。上个世纪八十年代曾混迹于好莱坞的里根和菲律宾的埃斯特拉达当选总统时,我曾颇感诧异。因为我一向对政治家怀有高山仰止的崇高敬意:政治家的人品、政治家的情操、政治家的才干,岂是区区一演员所能望其项背的? 演员当政治家简直就是把政治家混同于普通群众,这是对政治家的莫大亵渎!及至经常看到政治家台上慷慨激昂的演讲犹余音缭绕时就被"带走"的新闻,才恍然大悟:演员与政治家不但没有"不可逾越的鸿沟" ,而且两者之间有着"坚实的共同基础"―― 演技。只是我辈虽然看出了其中的奥妙,但无奈爹妈没给表演细胞,也就只能继续老老实实地将观众当下去了。但演员就不同了。政治家的表演让演员在一旁看得技痒,跃跃欲试了:演技不过如此耳,客串一下又有何妨?有意思的是,这种想法不是演员的一厢情愿,也赢得了广大民众的共鸣和认同。  或许广大民众也早已对"你方唱罢我登场"的政治家心灰意冷、心生厌恶,才会不谋而合地与演员别出心裁地在竞选中"恶搞"一把 ,在人类历史上才开创了由演员当选总统的新局面, 将"戏如人生,人生如戏"这一中国的经典格言演绎到极致。

你是否遭遇了这样的“健康”概念

  你是否遭遇了这样的"健康"概念

  丁海峰

  1、过度在意健康

  你是否为了健康刻意保持"每天八杯水、三杯奶满足钙需求、淡食"等生活方式,当你把报纸、杂志、网络推荐的健康生活方式付诸实施后,想要健康的你是否发现健康离你越来越远。究其原因,是无视自身本能需求,过渡在意健康而导致了不健康。传媒推荐的健康生活方式固然有它的道理,却未必适合所有的人,只有遵从自己的本能,才是最有效的保健方法。

  2、没有病就是健康

  当不断出现失眠、头晕、乏力、记忆力减退、并拌有烦躁不安等症状时,你可能进入了"亚健康"状态。"亚健康"是介于疾病和健康之间的第三状态,基本特征是身体无明显疾病,但体力降低,适应能力减退,精神状态欠佳。"亚健康"可以间断或持续地出现,但通过科学调理,又可明显消失,恢复健康状态。

  3、纯天然食品是绿色食品

  野菜不等于绿色食品,如果天然食品生长在污染地带,受污染就是自然的事,并且污染物还较难清洗干净。因此,将天然食品等同绿色食品是不科学的。

  4、加了添加剂的食品一定有害

  其实,食品添加剂也是食品的一个组成部分,其主要作用是改善食品的色、香、味,调整食品的营养构成,提高食品的质量和档次,改善食品加工条件,延长食品的货架期。在我国,每一种合法的食品添加剂在投入使用前,都必须要经过食品卫生监督机构、食品添加剂标准化技术委员会、卫生部和国家质检总局的层层严格审查、把关。所以说,在食品加工过程中,只要是按照国家标准使用食品添加剂,其安全性是没问题的,广大市民可以放心食用。

  5、晨跑人人适用

  晨跑这种锻炼方式备受大家青睐,因为它很便利,不需要专门的场地或复杂昂贵的健身器材。不过晨跑虽好,并非人人适合,因为它是高强度的体育运动,容易运动过量甚至会引发梗塞。应向专业人员咨询,确定自已是否适合晨跑,跑多长时间为宜。

  6、坚持吃低脂肪的食品我就能减轻体重

  据美国通过一次全国范围内的调查发现,在过去14年里,尽管已通过各种手段将食物中的脂肪降低了7%,但体重超重的人数却增长了9%.即使你以低脂肪食品代替高脂肪食品,你的体重仍有可能增加。因为尽管你吃的是低脂食品,但你却极有可能摄入了更多的卡路里,也就是说,食品的脂肪含量减少了,但你吃的却比以前多了。

  7、饮用水越纯净越好

  事实上,人们身体所需要的很多元素,一部分就是从饮水中获得的。含有某些微量元素或化合物的矿泉水甚至能够对某些疾病有疗效。蒸馏水本身几乎不含溶质,还能够把人体中的一些物质溶解出来,对于一些金属元素中毒的人有好处,但正常人常喝可能造成某些矿物质的缺乏。

  8、维生素饮料很健康

  现在的瓶装水也成了"营养概念股",宣称富含各种维生素,以及中草药"精华",这足以看出人们对健康的关注程度有多高。不过,《预防》杂志的顾问伊丽莎白・索默却奉劝大家,这些瓶装水中含有大量热量,而其中的维生素C含量还不如两个草莓多。因此,当你口渴时,选择不含热量的纯净水就可以。如果有必要,适当食用复合维生素也不错。

  9、水果一定比蔬菜的营养好

  事实上,大多数水果的营养价值不如日常的蔬菜,比如无机盐和维生素就不及蔬菜含量丰富。蔬菜中的纤维素,以及维生素C、钙、磷、镁含量丰富,它是人体维持生命和生长的主要营养来源。而大多数的水果,虽然含有维生素,但其所含的碳水化合物大多由葡萄糖、果糖和蔗糖一类的单糖和双糖组成,因此,多数水果都带有一定的甜味,而蔬菜却是淡味的。也正因为如此,蔬菜中所含的卡路里要比水果少得多,如是为减肥考虑,不吃蔬菜,多吃水果,其效果适得其反。

  10、吃豆制品越多越好

  黄豆中的蛋白质能阻碍人体对铁元素的吸收,过量摄入黄豆蛋白质可抑制正常铁吸收量的90%,从而出现缺铁性贫血,表现出不同程度的疲倦、嗜睡等贫血状态。所以,尽管豆制品富含营养,但也不是多多益善,还是以适量为宜。

  姓名:丁海峰

  地址:河北省邯郸市中华北大街86号邯郸市政协

一张考卷座座看

龙应台:一张考卷做做看


作者:龙应台

这是一班通识教育的选修课,学生从大一到硕士生都有,课程名称是"批判阅读"。期中时,我给学生的
第一次考试,只有一个题目,但是同一个题目分两阶段考。第一阶段的试题很简单:

请仔细阅读以下文本并提出自己对这个文本的看法。赞成或不赞成都请阐述理由。

《甲申文化宣言》

……文明多样性是人类文化存有的基本形态。不同国家和民族的起源、地域环境和历史过程各不相同,而
色彩斑斓的人文图景,正是不同文明之间相互解读、辨识、竞争、对话和交融的动力……

我们主张文明对话,以减少偏见、减少敌意,消弥隔阂,消弥误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主
义,更反对以优劣论文明,或者将不同文明之间的关系形容为不可调和的冲突,甚至认为这种冲突将导致
灾难性的政治角力和战争。

……我们主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化;都有权利自主选择接受、不完
全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素;同时也有权利对人类共同面临的文化问题发表自己的
意见……我们反对文化沙文主义和文化歧视,并认为此类行为是反文化的。华夏56个民族共同创造的中华
文化,至今仍是全体中国人和海外华人的精神家园、情感纽带和身分认同……?

我们接受自由、民主、公正、人权、法治、种族平等、国家主权等价值观。我们确信,中华文化注重人格
、注重伦理、注重利他、注重和谐的东方品格和释放�和平信息的人文精神,对于思考和消解当今世界个
人至上、物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发以及种种令人忧虑的现象,对于追求人类的安宁与幸福,必将
提供重要的思想启示。

我们呼吁包括中国政府在内的各国政府推行积极有效的文化政策:捍卫世界文明的多样性,理解和尊重异
质文明;保护各国、各民族的文化传承;实现公平的多种文化形态的表达与传播;推行公民教育,特别是
未成年人的文化、道德教育,以及激励国家、民族和地区间的文化交流。

把学生作答的卷子都收回来;很快地翻一下,果然不出所料,所有的学生都答复"赞成",而且努力地试
图演绎《甲申宣言》的立场。"文化多样"这个标语或概念显然已经成为非常"政治正确"的主流思想。
这个时候再发第二阶段的考题:

"政治正确"的东西不一定正确。请详细回答下列问题:

A."我们主张文明对话,以减少偏见、减少敌意,消弥隔阂,消弥误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民
族主义,更反对以优劣论文明,或者将不同文明之间的关系形容为不可调和的冲突,甚至认为这种冲突将
导致灾难性的政治角力和战争。"

1.何谓"狭隘"的民族主义?与"不狭隘"的民族主义差别何在?"狭隘的民族主义"是否一定"排斥异
质文明"?"异质文明"又如何界定?纳粹德国是极端的民族主义者,可是并不排斥来自意大利的"法西
斯"内容和仪式。多少共产国家,从苏联到阿尔巴尼亚到越南,曾经既是民族主义者又是国际主义者?或
者,有多少国家,有时候是民族主义者,一转身又是国际主义者?也就是说,当"异质文明"符合"狭隘
的民族主义"所需时,随时可以被拥抱,因此,不"排斥异质文明"不一定代表心灵的开放和"文明对话
"。请提出你的看法。

2."排斥异质文明"是否一定等同"狭隘的民族主义"?近数年来,欧洲国家最大的辩论之一便是,如何
对待伊斯兰文化中某些价值观,譬如所谓"荣誉处死"。在德国和英国都有来自伊斯兰国家的移民妇女被
自己的家族杀害,理由是这些妇女违反了某些伊斯兰的"荣誉"观,譬如跟不为家族所认可的男性交往。
当这些以基督教价值为主流的国家要对加害者进行审判时,争议的关键就是:所谓"荣誉处死"这种"异
质文明",是不是应该被德国或英国这种基督教国家所"排斥"?如果"排斥"这种"异质文明",是否
就成为"狭隘的民族主义?

事实上,当欧洲知识分子以"文化相对论"的理由来要求容忍"荣誉处死"这种价值时,最强烈的反对声
音来自伊斯兰世界内部的知识分子,很多人认为"荣誉处死"根本不能代表伊斯兰文化,而是被曲解滥用
了。他们认为,欧洲知识分子所谓对"异质文明"的尊重,落实了反而是对伊斯兰人权的践踏。请阐述你
的立场。

3.你是否也反对"以优劣论文明"?是否也反对"将不同文明之间的关系形容为不可调和的冲突,甚至认
为这种冲突将导致灾难性的政治角力和战争"?如果否,请解释为何文明可以论"优劣"。如果是,请回
答以下问题:

a.在崇尚"荣誉处死"和认为"荣誉处死"就是谋杀的两种文明之中,有没有"优劣"之分?

b.这是否应该被解释为两个"文明"之间的冲突?可不可能,"荣誉处死"这样的议题,在伊斯兰文明内
部本身就有争议和冲突?

c.两千五百年前,雅典国王在纪念阵亡将士时,叙述雅典价值和斯巴达价值的差异:"雅典的政府管治尊
崇多数而非少数,因此它被称为民主。在生活领域里,我们主张法律之前,人人平等……我们和敌对国的
不同更在于,我们是开放的,绝不排斥外国人在本国的学习或观察机会,即使我们的开放可能遭敌对国利
用……在教育上,敌对国从人民在襁褓中就开始残酷劳其筋骨,我们却主张个性教育。"请问雅典和斯巴
达所代表的两种"文明"间,是否也没有"优劣"之分?

d.英籍作家Rushdie因作品贾祸