西部，大开发？大掠夺？大破坏？

　　西部，大开发？大掠夺？大破坏？

　　――阿坝纪行

　　文/左手毛笔右手笔记本电脑

　　"十一长假，跋涉千里，到阿坝州见女友。能与至情之人相依相伴，两情欢悦，自是人生之至乐。七天长假，与特别的人，特别地度过。

　　而在这七天里，这双从不安分、多管闲事的眼睛，却又看到许多让人完全欲哭无泪的景象。做不到视而不见、心中无物，辗转思索，实难平静，遂撰文以记之。

　　山，不是山，是我身上的骨头；

　　土，不是土，是我身上的肌肉；

　　草木，不是草木，是我一头的青丝。

　　水，不是水，是我血管里流淌着的血液；

　　这是我定义的自己和自然的关系。在这七天里，处处看到另一个自己被人剥皮拆骨、抽筋吸血、肆意作践，其悲之深、其痛之彻、其恨之切，非文字所能言也！

　　一路所见，尽是以牺牲自然生态环境为代价的"血浆经济" 留下的满目创痍，暂时"高速发展"的虚假繁荣后剩下的一片废墟。

　　在那为万世谋利、千秋造福、功德无量的西部大开发的后面，正上演着一幕幕为捞取个人政治资本、牟取集团经济利益而不惜"一将功成万物枯"的西部大掠夺、西部大破坏。不断传来的西部"沦陷"的消息，像利锥一样刺痛着我的灵魂。

　　那"胜利"的号角声，是如此刺耳，分明是西部生态的丧钟！

　　历史的旧债

　　"出来混，总是要还的。"――电影《无间道》中的一句台词。

　　连黑社会老大都知道，自己犯下的罪孽是迟早要遭报应的。

　　我们呢？我们坚持"唯物主义"，自然是不相信有什么"宿命"、"报应"荒诞不经的迷信的。我们最权威、最神圣、最智能的"万能科学家"何××不是教导我们"人类无须敬畏自然"么？所以，我们义无返顾地向自然"胜利"进军！

　　但不管我们承认不承认，债，总是要还的。你赖着不还，自然自会用它的方式，连本带利，全都收回来。

　　我们拍回来的照片里有一张最具代表性，铁证就是那座光头山。

　　这座山位于汶川县的杂谷脑河与岷江交汇处，整座山从头到脚，被剃个精光，完全看不到任何绿色，只有裸露着的灰色山体在无言地诉说着这里曾经的劫难：山体右侧有一片巨大的伤口，露出惨白的岩石。中部有几条因水土流失而冲出来的沟壑。山腰上一条条纵向的灰白色，那是当年成片成片地伐木，将砍下的树木从山上滚下来滚出的一条条沟槽。在这些伤口上，经过了几十年，仍未长出植被来。家乡的山上也有好多这样的伤口，同是天下遭殃林啊。

　　这样的光头山，只是整个岷江流域森林遭到巨大破坏的一个缩影。而岷江的森林破坏，也只是整个长江中上游森林毁灭性砍伐的一部分。

　　长江上游自古森林茂密，是我国重要的天然林基地。据研究表明，东汉时期四川森林覆盖率达60％至70％，唐宋时川中盆地森林覆盖率也在35％左右，四缘山地则普遍在70％至80％左右。

　　经过长达上千年的人口增殖、移民开荒、采伐木材的破坏，即便是"蜀山兀，阿房出"的劫难，直到本世纪30年代，四川的森林覆盖率仍在34％，直到50年代初四川森林覆盖率仍有20％。

　　但更大规模的破坏在最荒唐的大跃进时代达到了顶峰。

　　全国各地各行各业都放下自己的活计大炼钢铁，一时祖国大地土高炉林立。九千万人齐上阵，砍光了青山，炼出了几百万吨毫无用处的废铁砣。

　　听母亲说，当年外公家里用来做大门的很宽的木材在离房屋不远的地方就能找到，可见当时森林资源的丰富。

　　而经过"大炼钢铁"这一空前绝后的破坏之后，60年代初四川森林覆盖率只有9％。80年代以后，国家、地方、集体、个人"几把斧子"一齐砍，有的为争时间、抢速度，干脆"剃光头"。这些林区全部靠"木头财政"发家。不止是岷江，只要4、5月份河流一解冻，，阿坝州各支流的河面上，均漂满了木头。那全是成百上千年的冷杉。要一直漂到10月份。

　　90年代，川西北的森林基本砍光了。

　　大自然也来收债了。

　　在经过1998年的滔天洪水之后，中央政府终于下定决心下决心禁止长江上游的林木采伐。此时，要见到棺材的时候，我们才不得不拿出比当年砍伐森林所获价值多得多的钱，来进行天然林的保护与恢复，去还当年欠下的债。

　　即便如此，1998年中央下了禁伐令之后，仍有不少地方在明里暗里地钻空子。我曾经在98年后的报纸上继续看到对岷江中上游大规模砍伐森林的报道。四川洪雅县改为偷偷地滥伐，要不是给环保人士和中央电视台曝光，根本不会停止干坏事。

　　历史书上说，旧社会的高利贷是"利滚利"，几世几辈都还不完。那我们欠自然的这一大笔债呢？

　　2004年8月28日，家乡德昌县茨达河发生特大泥石流，死亡、失踪十几人，冲毁大批房屋、农田……

　　今天的新罪

　　罪恶重复一百遍，就是善良了。害的人多了，便自己也以为自己是救世主了。受害的人们，过得久了，也都习惯了。"救世主"就更骄横了："我不知道什么是善，也不知道什么是恶。凡是顺我的即是善，逆我的即是恶。"

　　汽车从都江堰出发，不过十几分钟，就能看到"西部大开发的十大标志性工程"、四川省的"天字一号工程"、"国家西部大开发历史画卷中辉煌的一页" ……位于成都市西北60公里的岷江上游的紫坪铺水利枢纽工程。

　　巨大的钢筋混凝土大坝、"高峡平湖"的壮观景象……从车窗向外望去，也不禁被这"战天斗地"、"征服自然"的"伟大力量"深深折服：阿弥陀佛，如此不世伟业，古人何及！外人哪有？"人定胜天"的伟大理想今天终于实现了！我辈何等荣幸，恭逢党国中兴盛世，得沐红朝圣恩。

　　在官方的宣传中，美好的蓝图是这样的：该工程是一座以灌溉和供水为主，兼有发电、防洪、环境保护、旅游等综合效益的大型水利枢纽工程。水库总库容11.12亿立方米，最大坝高156米，电站总装机76万千瓦。工程总投资69.76亿元，工期为6年：计划2006年底全部工程竣工。

　　坪铺水利枢纽工程建成后，可为都江堰终期灌溉1400万亩农田提供用水保障，可提高岷江中游和成都平原防洪标准，使岷江上游由100年一遇洪水峰流量消减至10年一遇洪水下泻，直接保护都江堰、崇州市和温江、双流、新都等县的29个乡镇、 72.2万人的生命财产安全，保互耕地600多万亩及三个工业经济开发区。

　　该工程建成后还可以在枯水期向成都市提供环境保护用水20立方米／秒，改善成都市府南河的水环境质量；可控制岷江上游98%的多年平均推移质，实现防洪拦沙作用，保护千年古堰不受损坏：可年发电34亿千瓦时，是川西电网最经济的主要调峰、调频电源。

　　兴建紫坪铺水利枢纽工程惠泽千秋，是岷江水资源优化配置的需要，必将对都江堰灌区经济可持续发展起重要作用。

　　是否真正能"保护千年古堰"，我们不知道，我们只知道当年幸好苏联专家"及时"撤走，要不然都江堰早就没有了，也不会有今天的"世界遗产"的尊荣了。

　　是否真正能"惠泽千秋"，我们也不知道，我们只知道都江堰建成至今已经有2257年历史了，惠泽了中华民族两个"千秋"。而今天的紫坪铺水库估计寿命是200年，更严重的是，从岷江上游的水土流失状况和已有的许多实例来看，它的寿命也许只有几十年！

　　大巴在江边狭窄拥挤的公路上继续前行，两边尽是危岩荒坡，大量堆在陡坡上的碎石就悬在头顶，让人心惊胆战、惶恐不已。如此惨景，触目伤怀，家乡亦是此景，或许还更严重。

　　一座座建成的、在建的大大小小的水电站，不时从窗边掠过。

　　在一条即将完工的引水隧道旁边，树起一块醒目的牌子：开发与保护并举，建设水电，造福阿坝人民。

　　中国的很多事，最简单不过了。随便立块牌子，写几句连自己都不信的空头口号，就保护了。至于是否真正去做了，天不知，地不知，我也不知，反正又没有人在乎。就算有人不知天高地厚，跳出来唱反调，天是我后台，地是我同伙，你奈我何？

　　今日，民谚有云：铜楼、银路、金桥和钻石坝。修水库大坝则是利润最高的，属钻石级别。

　　据专业人员计算：如果在岷江上游支流自然条件较好的河段，投资一个装机容量为1万千瓦的水电站，约需资金4000万元。建成投产后，如果每年平均发电5万小时，每度电按0.18元计算，除300万元的成本，每年的利润高达600万元，利润率高达12%！

　　在这样的背景下，各路诸侯，四方豪杰，八方财团，跑马圈水，都图在这最后的盛宴上抢到一杯羹。

　　在这场空前混乱、竞争激烈的政府权贵和水电利益集团的盛宴上，包括岷江在内的全国大大小小的江河，全都被拖上筵席，碎尸万段，零割碎剐地分而食之。

　　食客们吃饱喝足之后，一甩手，或是到别的地方"更上一层楼"，或是投奔到"万恶的腐朽的垂死的堕落的" 资本主义花花世界，乐不思蜀了。

　　剩下满桌狼籍，还有欠自然的一屁股烂帐，都留给我们这些当初站在饭局外，既眼馋又嫉恨，却又保持沉默的大多数了。

　　这些烂帐是这样算的：许多水电开发项目在没有行洪论证、水土保持方案、水资源论证等情况下开工，建设程序完全倒置，项目的经济效益往往被夸大，而环境和社会的负面影响常常被掩盖；在工程开始后，在环保、移民、生态等方面的投入又大幅缩水。当然，所有这一切只有一个目的，将成本压到更低，尽可能多地捞钱。

　　上个世纪，我们为自己的愚蠢和疯狂付出了极为惨重的代价，今天，我们还要为自己的更愚蠢和更疯狂的破坏遭到更具毁灭性的报复！

　　我们那双被金钱迷住了的近视眼只看到水资源的能源价值和经济价值，完全不管水资源的生态价值和综合环境价值，更忽视了四川乃至中国西部也是我国最重要的生态功能区和生态敏感区。

　　一条河流，只有上游地区成为生态屏障，整个流域的生态安全才有保障。反之，上游地区生态遭到破坏，其危害不仅反映在本地区，还将通过"下游效应"影响到中下游和整个流域。"没有健康的流域，也就不可能有健康的社会" .汶川县有座禹王庙，纪念中华民族的远古祖先大禹"左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。"治平洪患，创业兴邦的不世之功。

　　都江堰市最繁华的地段有一座李冰父子的塑像，气势非凡。李冰在担任蜀郡太守期间主持修建了都江堰，造就了沃野千里、富庶繁荣的成都平原，泽被后世两千年而不衰。

　　大禹治水，改"堵"为"导"，导洪入海。李冰治水，"道法自然"、"兼利天下"、"惠而不费"。此皆中华民族最古老最智慧的治水哲学和工程思想典范。

　　顺应江河规律，与自然和谐共处，方成此二公无量功德，为万世所景仰。

　　今天在这场水电开发"大跃进"里风光无限、发号施令的"总工"、"总师"们，哪个不想做今天的大禹、今天的李冰？

　　《人民日报》 2005年09月17日 第六版《铸就岷江水利丰碑》。铸什么碑，铸为你们记功立传的碑啊！

　　大禹、李冰二公若"有幸"看到今天后世"改天换地"的奇迹，看到中华民族最古老的水利智慧被败坏到极至，将作何感想？

　　长太息以掩涕兮，哀后世之愚不可及，自作死孽，自掘坟墓。汝等不亡，是无天理！

　　那些一心要做今天的大禹、今天的李冰的大鬼、李鬼们，你们有没有想过有一天当被你们碎尸万段的大小江河都来向你们讨债的时候，你们如何处之？没良心的不必说了，责任早就被你们推得一乾二净了。还有点良心的，就怀石投江，以谢天下吧。可说不定到时候祖国的江河还会嫌你的名声太臭了呢！

　　掠夺式的旅游开发、商业化、席卷一切的城市化……，当现代文明被无处不在地滥用的时候，毁灭我们的健康和心灵的灾难就来了：垃圾和污水破坏我们的健康的身体；无尽的贪婪、虚伪和狡诈毒害我们曾经纯净的心灵，吃我们的灵魂。

　　我们手中掌握着现代文明，本来谁都知道我们应该用这种我们与自然、传统建立一种和谐、共融的良好关系。但在强势的经济利益驱动下，一切都是次要的。于是，我们选择了对自然的战争，对传统的拆除，毫不留情。

　　10月4日，我和女友到米亚罗――全国最大的红叶风景区去看红枫叶。可惜来得不是时候，看不到红叶，又下起了雨，冷得要死。没地方去，只好在街上闲逛。

　　米亚罗镇因旅游而繁荣，沿公路两旁，大大小小的旅馆、饭店热闹非凡。自驾游的、骑自行车游的，还有我们这样的，人气极旺，给这里带来不小的商机。

　　街上又脏又乱，嘈杂拥挤，没什么能吸引我们的。我们打着伞，走到杂谷脑河边。比起下面的岷江来，杂谷脑河是"清白"了许多。就在我为之庆幸的时候，一个巨大的垃圾堆赫然出现在我们面前，把我美好的"幻想"击得粉碎。

　　垃圾堆里品种齐全，花样繁复，外面有的，这里一样不缺。想起前一天在桃坪羌寨看到的那条小溪，花花绿绿的塑料袋应有尽有。想起汶川县那条"人人有责"的南溪。

　　……

　　七天来，从未见过任何经环保措施处理过的垃圾和污水，这项工作全部都由岷江再次无私地"代劳"了。

　　对岷江及其支流敲骨吸髓，永无休止的残酷榨取和掠夺，人们非但没有任何罪恶感，反而一脸厚皮地对母亲河说："母亲啊，母亲，你看你老人家还是送佛送到西，好事做到底。这点垃圾和污水，就拜托你老人家处理一下。你不会拒绝这么爱的儿子的这点小小的要求吧？啊，好啊，好啊，您老走好啊。"一个人不要脸，就是不要脸。一群人不要脸，就是理所当然，天下无敌了。

　　前面提到的桃坪羌寨是这走过的这么多地方里唯一一个还有点价值的地方，尽管也已经"沦陷"了。

　　那天我们一下汽车，马上就有人上来拉客了："坐我们的面包车进去吧，一个人只要十五元。"（这里是要收门票的，25元一张。）为了省钱，我们和另一群游客挤进了面包车，以这种不太光彩的方式"偷渡"了进去。

　　作为全国唯一保存最完整的古羌寨，历史的沉积是它最具价值的地方。

　　整个寨子依山而建，主要以石块砌成，极具特色。寨子里精巧复杂的引水系统利用地势高差，将寨子旁边的一条小溪引入，成为"自来水"。在水沟里，一些大树红色的树根在水里飘来荡去，煞是好看。

　　最吸引我们的地方，是寨子里那些四通八达，形如迷宫的通道。站在通道的入口，透过幽暗的光线，产生了很多的遐想：仿佛从这里走过去，就能穿越数百年的时空，到另一个世界去。通道里很凉快，外面走热了进来特别舒服。走到最窄的地方，仅容一人通过，我们在黑暗中跌跌撞撞地走了过去，那一头又是另一个新天地。

　　再拐几道弯，出来就是寨子里的广场了。里面摆满了小摊，卖一些从外面进回来的粗制滥造的小工艺品。好奇的游客驻足挑选，讨价还价。我们不感兴趣，走了过去。突然，我惊奇地发现，不远处竟然有个博物馆！我兴奋的跳了进去。这个微型的博物馆主要展出一些羌族日常生活、生产的物品，大到石碾，小到箭头，藏品还是很齐全的。我很好奇，不准摸的东西也要亲手感受一下。有件麻布的衣服，摸起来很厚重。然而，所有的东西，无一例外，都蒙上了一层灰尘。这些东西恐怕只能永远躺在这里。

　　想起汶川县那座破败的姜维城，仅剩下几段相互独立的城墙挂在陡峭的山坡上。这个民族的文化传统，也是这样的吧？

　　寨子里标志性的建筑――碉楼，我们去了，但没有上去，因为另要收钱。我们到的时候，收钱的人和几个游客吵了起来："我们买了门票的，凭什么还要收钱？""这里是民居，就是要收钱。""哎，我们已经给了钱的嘛！你们怎么能这样？！""你要看就给钱，不看就走！"……

　　这里再没有什么让我们感到留恋的了，除了那些幽暗、神秘、古老沧桑的石砌的通道。

　　（紧挨着老寨子的一片河滩地上，正在修建另一个更大规模的"羌寨"，一个颇为气派的大门已经修好了。看来这里还要繁荣相当长的一段时间，下次来的话，即便是"偷渡"也要花更多的钱了吧。）

　　明天的忧患

　　每个人的家乡都在沦陷，不一样的地方上演的都是同一出悲剧。

　　家乡凉山和阿坝有着相似的情况，同样是少数民族自治州，同样是"资源"丰富，同样是在西部大开发的"机遇"里。

　　我们凉山州由于拥有丰富的水利资源，也被摆上了筵席，一大批水电项目迅速地开工。

　　"继二滩伟业，续锦屏新篇"、"把凉山建设为中国的水电王国"……豪气冲天的标语沿着本市的面子路――航天大道一字排开，不禁让人心潮澎湃，热血沸腾：凉山，你万世不遇的机会来了！

　　而我们真正看到的呢？

　　2004年6月，我们几个人一起翻山去一个住在雅砻江边的兄弟家。走了一天的路，翻过了几座山，沿途看了不少的美景。然而，当我们走到雅砻江边的时候，看到的是怎样的一幅场景：雅砻江两岸的高山，无一例外地被剃光了头发，裸露着枯黄的一片，只零星有那么点绿色的山体；（二滩电站花了上亿的钱专门修了个打捞木材的设施，但不久之后就出台了禁伐令。）江水平缓如镜，码头上厚厚淤积着一层泥沙，证明这条大河正日与俱增的含沙量；因修建二滩电站而搬迁到山坡上的一个小镇，因种植烤烟而繁荣，但由此产生的大量垃圾也同样毫不吝惜地赠给了雅砻江……

　　作为本地的支柱产业的烤烟，在给我们带来经济增长的同时，也带来了生态破坏。一方面，种植烤烟要毁林开荒；另一方面，在生产烤烟的时候也要大量的木材作燃料。据说本县的县太爷曾说过："说了他们（农民）要砍，不说他们也要砍，还不如不说。"（2004年本县官场地震，涉案金额上亿，与烤烟款有关，详情非吾辈今日所能知。）结果就是如前面提到的频繁的泥石流灾害。

　　"预防为主，防治结合"、"坚决预防"、"坚决避免"……

　　凡是我们"一定"、"坚决"要"预防"、"防止"的事，事实上都已经实现了。

　　我们一再强调："坚决不能重蹈西方'先污染，后治理'的覆辙"。事实上这条"老路"上早就挤满了做"升官梦"、"发财梦"的官们、商们、官商们、商官们。西部大开发，正是这些人手中的金字招牌、尚方令箭，打着"国家利益"的旗号，对西部生态进行有预谋、有组织、有计划的大掠夺、大破坏。

　　本来，在科学合理地处理好开发与自然生态环境等方面的关系的前提下，西部大开发的确是一见利国利民的好事。但是，在一本万利，甚至是无本万利的巨大经济利益的诱惑面前，我们的决策者，我们的人民，能有几个人能够冷静地思考这些更加长远，决定国运前途的根本问题呢？在一片喧嚣嘈杂、大干快上的豪言壮语的后面，不得不打一个问号。

　　在今天这样一个政府心术不正，口非心是，既要政绩又要捞钱，社会监管机制缺失，舆论监督乏力，有时候甚至还助纣为虐的时代里。再好的一项政策，恐怕到头来又蜕变为与民争利、与自然生态环境为敌，祸国殃民、贻害万年的恶政了。那正是：泽国江山入战图，生灵涂炭哭禹功。

　　四方豺狼来圈水，大小李鬼竟效忠。

　　尔曹身与形俱灭，弄废江河万古流！

　　凭君莫话大开发，一将功成万物枯。

　　2006-10-29

拨开迷雾，走出阴影

　　拨开迷雾，走出阴影

　　汤守道

　　今年9月9日，是毛泽东逝世的30周年。在素有"五年一小庆，十年一大庆"传统的中国，毛泽东作为共和国的缔造者、党的前领袖，毛泽东思想的创立者，在他的30周年忌日，人们满以为今年照例会有丰富多彩的纪念活动的。未曾想9月9日竟悄无声息地过去了，官方并没有举办任何纪念活动。9月9日的《人民日报》，只在第二版上登载了两条很不起眼的有关消息。一条是《千万青少年网上纪念毛泽东》，另一条是《毛泽东文物馆正式动工》。中央电视台的《新闻联播》节目，则干脆只字未提。倒是毛泽东的几位后人，在这30周年前夕，有的发表谈话，有的出书，有的办展览，为之造势，召唤着记忆中的辉煌。这种情形，与过去相比，特别是与上个世纪的七、八十年代相比，实在不可同日而语。真是此一时彼一时，令人顿生天上人间之慨。

　　1976年9月9日，毛泽东因病在北京去世，举国震惊。在此之前，毛泽东在10亿中国人的心目中的标准形象，始终是红光满面，神采弈弈，十分健康，万寿无疆的，是一个永远不落的红太阳。在人们的心目中，毛泽东只会与天地同在，不可能与死亡结伴。不过，9月9日的讣告尽管大出意外，尽管令人难以置信，人们最终还是相信毛泽东确实是离开了人世。因为广播里反复在播送这条消息，不像是坏人造谣。谁敢造这样的谣呢？谁能够在中央人民广播电台造这样的谣呢？在那个年代，谁都知道，造这样的谣是非杀头不可的。

　　毛泽东在世的时候，很多中国人，甚至有些外国人都把他视为神人。那时候，每一个中国人的家庭，都在过去供奉"天地君亲师神位"的地方，张挂着毛泽东的画像；每一个中国家庭，最少有一本《毛主席语录》；所有的中国人每天都学习毛泽东的著作；毛泽东的话语当时有一个专门的称呼，叫做"最高指示"，并且规定对"最高指示"，理解的要执行，不理解的也要执行。"最高指示"的威力不亚于古代的圣旨；在文化大革命期间，人们每天都要在毛泽东的画像前毕恭毕敬地"早请示，晚汇报"；不管做什么事情，哪怕是学生上课，病人就诊，农民下地，战士出操，都必须先念完一段毛主席语录再说；广播里每天都要多次播放歌颂他的《东方红》乐曲；毛泽东的话语在所有的印刷品中全部用黑体字排印；全国各个地方，都有"毛泽东思想宣传队"和"毛主席著作学习班"；全国所有的单位都有学习毛主席著作积极分子。林彪死后，有人讥讽他"万岁不离口，语录不离手"，其实，这也是对当时大多数中国人的写照。文革期间一些被迫自杀者，在其遗书中甚至都不忘写上"永远忠于毛主席"、"毛主席万岁"那样的字句。毛泽东的影子就像空气一样笼罩着每一个人，无处不在，无时不在。中国人对他的崇拜，到了无以覆加的程度。在中国人的精神世界里，毛泽东的地位，远远高于基督耶苏和佛祖如来。毛泽东是一个神乎其神的神人。

　　毛泽东之所以被很多人当作神人，一是他拥有至高无上的威望和权力，二是长期以来，中国所有的宣传机器，无一例外地竭力宣扬毛泽东有着非凡的智慧和能力，反复地、持续不断地在把他神化。在这样的气候中，凡夫俗子们也就自然而然地把他视若神明，对他顶礼膜拜了。毛泽东当然可以制止这种不科学、不符合客观实际的宣传，但他没有制止，他默许甚至鼓励了这种宣传。毛泽东的被神化，既有客观原因，也有他本人的主观意愿。他不止一次地在公开场合提到，需要有一点个人崇拜。

　　冰冻三尺，非一日之寒。毛泽东是被一步步神化起来的。在神化毛泽东的过程中，刘少奇和林彪起了关键性的作用。1943年3月20日，中央政治局会议作出了一个《中央关于中央机构调整及精简的决定》，重新成立政治局和书记处（当时的书记处也叫中央政治局常委会）。毛泽东为政治局主席（此前由张闻天负总责）和书记处主席（此前博古为总书记）。新成立的书记处由毛泽东、刘少奇、任弼时三人组成。当时党内的"二把手"刘少奇是这样说的："书记处会议会期不固定，随时由主席召集，会议中所讨论的问题，主席有最后决定之权"。"书记处设一个主席，其他两个书记是主席的助手，不是一个像过去那样成为联席会议的形式。"从此，中央的重要决策和对重大问题的处理，开了由毛泽东个人说了算的先河。中央决议的生杀予夺，完全操于毛泽东一人之手。这一点，我们可以从《毛泽东选集》第五卷上得到印证。《毛泽东选集》第五卷上收入了他1953年的两个批示，一个是："嗣后，凡用中央名义发出的文件、电报，均须经我看过方能发出，否则无效"；另一个是："过去数次中央会议决议不经我看，擅自发出，是错误的，是破坏纪律的。"在党章之外，还有一个比党章更管用的"纪律"，这个纪律，恐怕就是那个"最后决定之权"吧。除此之外，1945年刘少奇在"七大"上作关于修改党章的报告时，把革命的成果全部归之于毛泽东，把工作中的失误和过错全部归之于他人。把毛泽东说成是党的化身，真理的化身。给毛泽东的个人崇拜抹上了理论色彩，同时也给毛泽东的个人崇拜开辟了道路。文化大革命开始以后，林彪宣布毛泽东说的话是最高指示，林彪说："毛主席的指示，理解的要执行，不理解的也要执行"，"毛主席的话句句是真理，一句顶一万句"。林彪以副统帅的身份号召全国人民"读毛主席的书，听毛主席的话，照毛主席的指示办事，做毛主席的好学生"。林彪的话，很快就成为人们的行为准则。使"万岁不离口，语录不离手"成为政客们和明哲保身者的行为模式。在这个情况下，《大树特树毛主席的绝对权威，大树特树毛泽东思想的绝对权威》的文章也应运而生，堂而皇之地同时在"两报一刊"上发表。林彪的号召，在全国范围内掀起了对毛泽东个人崇拜的狂潮，进一步把毛泽东推上了高高的神坛。具有讽刺意味的是，毛泽东个人崇拜的狂热鼓吹者刘少奇和林彪，最终却是因"反对毛主席"的罪名而遭受厄运的。

　　毛泽东去世以后，权延赤的《走下神坛的毛泽东》和各种各样的毛泽东传记陆续出版，逐渐掀开了笼罩着毛泽东的神秘面纱，还原了一个有血有肉、有七情六欲、走不出生老病死铁律的凡身肉胎的毛泽东。这些著作告诉我们，毛泽东是人，不是神。他烟瘾很大，喜欢吃辣椒、吃红烧肉，喜欢跳舞。他像一般的男人那样，对女人同样有兴趣。他娶过四个老婆，生过十多个孩子。他一直保留着湖南农民的生活习惯：睡硬板床，不用抽水马桶，喝完茶连茶叶一起吃掉。毛泽东幽默风趣，城府很深，生活随便，甚至不那么讲究卫生，他的许多逸闻趣事，可圈可点。

　　毛泽东1893年12月26日出生于湖南湘潭韶山冲的一个农民家庭，自小接受儒家教育，受到孔孟思想的熏陶，18岁到长沙，20岁考入湖南省立第四师范。1918年师范毕业后，经杨济昌介绍，由李大钊安排在北大图书馆做图书管理员。在北京，他初识陈独秀，并接触到马列主义。1920年，他回到长沙，成立共产主义小组，翌年，成为中国共产党第一次全国代表大会的代表之一。其时，毛泽东28岁。十年后，毛泽东当选为政治局候补委员。又过了三年，成为11名政治局委员中的一员。1935年，毛泽东在遵义会议上被推举为中央军事指挥三人小组之一（另二人是周恩来、王稼祥）。在1943年3月20日的政治局会议上，被推举为政治局主席、书记处主席，从此，毛泽东成为中国共产党的最高领导人，直到去世。

　　毛泽东勤奋好学，博览群书。在长沙读书期间，他就常到省立图书馆读书。历代古籍和时新报刊，他都很有兴趣，认真阅读。他既佩服朱熹、王阳明，也非常佩服胡适和陈独秀。他的文章和讲话，引经据典，处处闪耀着儒家文化的光芒。在他的《矛盾论》、《实践论》中，则可以看到胡适和陈独秀早期著作的痕迹。值得一提的是，《二十四史》和《御批历代通鉴辑览》两部书他反复读过多次。这两部书，伴随了他的一生。直到晚年，他还经常翻阅并作了大量的批注。他为什么对这两部书情有独锺？他在这两部书中发现了什么，领悟了什么？当然无法臆断。但可以肯定地说，这两部书让毛泽东知道了中国历代帝王的权位，除了继承祖业者外，无不是通过武力、权术与机巧取得的；知道了帝王的权位，随时都存在着被人争夺的危险；知道了斗争充满着整个社会，贯穿着全部历史；知道了政治权力在社会生活中的作用；知道了武装力量在政治斗争中的价值；知道了王朝兴衰更替的多样性和戏剧性。也许，正是这两部书孕育了他"枪杆子里面出政权"的思想，孕育了"支部建在连上"的斗争策略。"与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷"的二十四字箴言，就是他在长沙读书时写下的。毛泽东的斗争哲学，在这二十四字箴言中已经初见端倪。天指的是什么？是天气？天象？天意？天命？地指的是什么？是地形？地貌？地理？地脉？人指的是什么？是人的肉体还是人的思想意识？是所有的人还是特定的人？是具体的人还是抽象的人？是古人还是今人？《周易》中称天、地、人为三才，三才之道叫做天道、地道、人道。道家则把宇宙分为三界：天界、地界、人界。二十四字箴言中的天、地、人，是指天道、地道、人道抑或天界、地界、人界？不同的读者可以有不同的理解。你愿意怎么理解就可以怎么理解，可能全对，也可能全错。其中的深意，只有他自己知道。毛泽东生前很喜欢"三李"的诗，这24字箴言的隐晦与含蓄，与李商隐的无题诗实在有异曲同工之妙。

　　毛泽东从一个儒家学说的信徒转变为一个马克思主义者，只花了三年时间。这个转变对他来说，是轻松愉快的，他没有经受脱胎换骨的痛苦。毛泽东是在29岁以后才开始自学英语的，在此之前，他不懂外语，也没有出过国门。那时的中国，马列主义著作的中译本是十分稀少的。毛泽东能在这样的情况下，在短短的几年里，成为一个坚定的马克思列宁主义者，并且，在马克思列宁主义的圣殿里，比研究了马克思列宁主义多年的李大钊、陈独秀、瞿秋白、王明、张闻天等人更权威、更有话语权，实在是一个奇迹。1975年他曾经在一份文件上批示："我党真懂马列的不多，有些人自以为懂了，其实不大懂"。可见，在对马克思列宁主义的理解和领悟上，毛泽东与党内的其他同行有着很大的差异。毛泽东曾经把斯大林主义看成是马克思列宁主义。他说："十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义"。实际上，列宁去世以后，一直在指导中国共产党的，是斯大林和斯大林所领导的共产国际。而斯大林推行的只能叫斯大林主义。斯大林主义与马克思列宁主义是不能画等号的，它们之间并没有多少共同之处。斯大林主义最显著的标志，是以托洛斯基为最主要的敌人。而最新的研究表明，托洛斯基其实是列宁的真正战友和传人，是十月革命的实际领导者和指挥者，十月革命的炮声，就是他打响的。原广东省委书记吴南生说，斯大林主义是假马克思主义，假社会主义。吴南生的话，可谓一针见血。苏联解体和东欧巨变，不是马克思主义的失败，而是集高度集中的计划经济、极端的个人专权、拒绝社会和谐发展于一身的斯大林主义的失败。社会主义的理想依然是俄罗斯人民、东欧人民和全世界人民的共同理想，而斯大林主义则将是一去不复还的。

　　毛泽东生于农村，长于农村，做过农村调查，搞过农民运动，开过农民运动讲习所，对中国农村，对中国农民十分了解和熟悉。正因为如此，他创立了"农村包围城市"的革命战略理论，并取得了最后的胜利。

　　毛泽东堪称独立思考者的典范，是一个彻底的"反对本本主义"者。纵观他的一生，他从来没有无条件地遵照过任何的权威教条，包括马、恩、列、斯的教条，也没有无条件地服从过上级的指令，包括中共中央和共产国际的指令。他认为对的，就执行，他认为不对的，就不执行。他曾公开批评过陈独秀犯了右倾机会主义的错误，批评张国焘犯了左倾机会主义的错误。而陈独秀和张国焘的职位都比他高，拿现在的话来说，是毛泽东的领导。毛泽东的文章和谈话，很少引用马、恩、列、斯的话语，而儒家著作中的成语和典故，他却常常脱口而出，诙谐风趣，妙语连珠。这也说明他对中国古籍的熟悉程度，远远高于对马、恩、列、斯著作的熟悉程度。不墨守成规，既是毛泽东的秉性，也是他具有非凡的军事胆略和政治魄力的表现。同时也是他的高超的领导艺术和斗争艺术的表现。他之所以能够脱颖而出，成为中国共产党的领袖和新中国的缔造者，正在于此。

　　毛泽东是一个理论大师，任何问题，不论巨细繁简，他都能从理论的高度进行分析和解释，并根据其理论作出全新的结论。他的这一才能，常常使得他的对手只有招架之功，没有还手之力。

　　毛泽东是一个意志非常坚强的人，是一个言必行，行必果的人。只要他认准了目标，他就毫不动摇地、坚定不移地以至不惜代价地向目标迈进，任何人都无法阻挡他的前进。当了他几十年卫士长的李银桥说："毛泽东一旦把谁确定为对立面，那就非征服打倒不可"。

　　毛泽东是一个风云人物，是一个历史巨人。他改变了中国，也改变了许多人的命运。尽管数以百万计的"地富反坏右"分子及其亲友，在"阶级斗争一抓就灵"的年代里，生活得很不开心，但更多的人从内心深处对他感恩戴德。十一届六中全会以后，中央通知，除天安门城楼外，所有的公共场所不再悬挂毛泽东的画像，我的一位有几十年党龄、在县委担任过多年部长的朋友对我说："毛主席是我的恩人，没有毛主席就没有新中国，就没有我今天的地位和待遇。他老人家的像我是要挂的，我不在公开场所挂，在自己家里挂总可以吧。"我说，当然可以，你有这个权利。不过，准确的说法应该是没有共产党就没有新中国。不能认为毛泽东就是共产党，共产党就是毛泽东。毛泽东去世了，但共产党不会去世，共产党还将继续发展和壮大，人民的生活还会越来越好。

　　毛泽东是一个以天下为家的人，他没有巨额存款，没有建造私宅，甚至没有享受应有的天伦之乐。他在临终之前，没有一个儿女在身边。陪伴他的，是女秘书张玉凤。他的妻子江青，只是以政治局委员的身份受组织安排，在他的病榻旁轮流值勤。他从来没有考虑过死亡的问题，以至去世之前，没有留下任何遗嘱。

　　毛泽东推行的政策，大体上可以分为两个时期，前期主要是模仿苏联，大部分照抄照搬；后期则是走自己的路，带有浓厚的理想主义的乌托邦色采。他满怀信心地要在十五年内"超英赶美"，从而在全国范围掀起了"大跃进"高潮，闹出了诸如土高炉炼钢、亩产稻谷十多万斤的笑话。但理想终归是理想，现实毕竟是现实。不切实际的理想只能是幻想，而幻想必然会被现实所粉碎。

　　毛泽东的历史功绩，在中国家喻户晓，记载和歌颂他的功绩的报刊书籍可以说汗牛充栋。但毛泽东同时也是一个历史人物，存在着无法超越的历史局限性。他的观点，他的主张，他的做法，不可能永远正确，他说的话也不可能句句是真理。金无足赤，人无完人。毛泽东的全部理论和作为，有正确的，有不那么正确的，也有错误的。毛泽东在"七大"预备会议上就说过："我这个人也犯过错误，在二十多年的工作中，无论在军事、政治各方面，或在党务工作方面，我都犯了许多错误"。邓小平也说："毛泽东同志自己多次说过，他有些话讲错了。他说，一个人只要做工作，没有不犯错误的。又说，马恩列斯都犯过错误，如果不犯错误，为什么他们的手稿常常改了又改呢？改了又改就是因为原来有些观点不完全正确，不那么完备、准确嘛。毛泽东同志说，他自己也犯过错误。一个人讲的每句话都对，一个人绝对正确，没有这回事情。他说：一个人能够'三七开'就很好了，很不错了，我死了，如果后人能够给我以'三七开'的估计，我就很高兴、很满意了。"随着时代潮流的发展，毛泽东的历史局限性日益显露了出来。

　　我们不妨看看毛泽东的部分主张和观点。

　　"阶级斗争必须年年讲，月月讲，天天讲"；

　　"以阶级斗争为纲，纲举目张"；

　　"阶级斗争，一抓就灵"；

　　"消灭富农经济制度和个体经济制度"；

　　"人民公社好"；

　　"要斗私批修"；

　　"人多议论多，热气高，干劲大"；

　　"马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：造反有理"；

　　"和尚打伞，无法无天"；

　　"无产阶级文化大革命，是完全必要的，是非常及时的"；

　　"文化大革命这是第一次，今后还要进行多次"；

　　"批邓，反击右倾翻案风"；

　　"你办事，我放心"；

　　"照过去的方针办"；

　　……

　　只要不否认我国当前的以经济建设为中心的改革开放的大政方针是正确的，不否认实行市场经济、发展民营经济、引进外资、企业改制、土地承包、一国两制、计划生育、以法治国、建设和谐社会等一系列政策是顺应民心、与时俱进的正确决策，不否认以上政策是时代发展、社会进步的产物，不否认中国国际地位、经济实力的提高和人民生活水平的提高是以上政策的成果，不否认《关于建国以来党的若干历史问题的决议》的伟大意义，就不能不承认上述的毛泽东的那些观点和主张只能是当时的权宜之计，现在则已经完全过时，已经不适合当前的形势了。在当前的形势下，继续把毛泽东的片言只语奉为圭臬，就是向"一句顶一万句"、"句句是真理"的回归，就是向"两个凡是"的回归，就是开历史倒车。并且，继续把毛泽东的片言只语奉为圭臬，还可能对当前政策产生误读和误解，甚至导致对当前政策的歪曲和否定。一个理论，一个主张，正确不正确，是不是真理，不决定于它出自什么人之口，而是决定于它经不经得起实践的检验。实践才是检验真理的唯一标准。

　　在相当长的一段时间里，由于"两个凡是"观念的影响，人们对毛泽东的所有观点和主张，不顾时间、地点的变化，统统给予高度评价，全部予以接受和实行。这种做法，看起来好象是对毛泽东的忠诚，殊不知这恰恰是犯了毛泽东历来反对的"本本主义"的毛病。"本本主义"给中国的革命和建设造成的损失和带来的教训，实在是太多了，我们不应该再犯这样的毛病。我们应该以科学的态度，以辩证唯物主义和历史唯物主义的思想方法对待毛泽东的观点和主张。科学无禁区。把对有关毛泽东的评议列为禁区不是科学的态度。真金不怕火炼，真理是颠扑不破的。毛泽东的一生，有很多战友，也有许多敌人。战友们爱戴他，歌颂他；敌人仇视他，丑化他。歌颂他的，掩盖不了他固有的瑕疵；丑化他的，抹杀不了他应有的光辉。冤案终究会大白，谎言迟早会揭穿。任何人的千秋功罪，不是哪一个人说了算的，也不是哪几个人说了算的，公道自在人心。历史是无情的，也是公正的，一切歪曲历史的企图最终都将是徒劳的。

　　人非圣贤，孰能无过？毛泽东主政时期，就发生过胡风冤案、彭德怀冤案、刘少奇冤案、反右派斗争、大跃进、人民公社、以及文化大革命等重大失误。这一系列的失误，给中国的革命、给中国的经济建设和精神文明建设，带来的负面影响是不能低估的。这些失误，是与毛泽东个人的主观认识分不开的，毛泽东本人在他的有生之年，不可能有清醒的认识，也就不可能得到及时的改正。这些失误，只能由党的第二代、第三代领导人为之纠正。

　　其实，今年官方没有举办毛泽东逝世30周年纪念活动，并不值得大惊小怪。毛泽东时代是一个历史时代。从上世纪七十年代末开始，中国相继进入了邓小平时代，江泽民时代，胡锦涛时代。历史的脚步不会停歇，中国还将进入更新、更好的时代。毛泽东随着呼吸的停止，自然地退出了历史舞台，几十年以后他逐步地从人们的视线中淡出，应该是自然的现象。

　　个人迷信之所以在中国曾经如此狂热，是与长期以来个人迷信的宣传和人们积重难返的皇帝情结分不开的。个人迷信实际上是权力崇拜的一种特殊的表现形式。在中国，几千年来，权力决定一切。国家的存亡兴衰，个人的生死荣辱，甚至道德理念的抑扬进退，无不如此。在中国，几千年来，小至求生存、求温饱，大至求荣华、求富贵，无不需要依赖权力，借重权力。权力无时无地不在展示它神奇的力量。在这种"传统"的行为模式的浸染下，人们崇拜权力，也就顺理成章了。刘少奇、林彪当年不遗余力地吹捧毛泽东，很难说其潜意识中没有包含这样一种成分。

　　中国的发展与壮大，任重而道远。我们要总结经验，吸取教训，学习前人和世界各国各民族有用的、有益的、先进的东西。与此同时，也要清醒地、果断地抛弃过时的、被实践证明是不正确、不合理的东西。只有这样，我们才能有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。否则，我们就只能固步自封，停滞不前，永远站不到世界民族之林的前列。美国之所以能在短短的二百多年时间里，从一个殖民地国家发展成当今世界上独一无二的超级大国，以至于可以在世界上横行，其根本原因，就是美国人不迷信、不盲从，不守旧，不断地推陈出新。一百多年来，举世瞩目的诺贝尔科学奖，每一届都少不了美国人，是很能说明问题的。

　　对于毛泽东，我们不应该只说他的英明、伟大、正确，也不应该只说他的错误、缺点。在感情上，要避免一边倒，在认识上，要避免绝对化。对于毛泽东，我们不但要从仰视的角度，还要从平视和俯视的角度去观察，去注视。不要对毛泽东作出简单的判断。爱尔维修说："一个虚妄的判断，不是出于情感，就是出于无知。"毛泽东主张要一分为二地看问题，毛泽东是对的。

　　中国的国际地位越来越高，中国的实力越来越强，中国的人民越来越富裕。中国当前的繁荣昌盛是毛泽东时代所无法比拟的。

　　今天的社会主义与毛泽东时代的社会主义相比，从形式到内容，都有很大的改变。如果说毛泽东时代的社会主义是英雄史诗式的社会主义，是以富有为耻辱的社会主义的话，那么今天的社会主义则是有着和谐色彩的社会主义，是以富裕为光荣的社会主义。毛泽东如果地下有知，不知作何感想？是欣慰？是迷惘？

　　我们应该拨开历史的迷雾，穿透人造的光环，走出盲目的阴影，客观、实在地看待毛泽东，评价毛泽东。让毛泽东的思想遗产在中国的建设事业中发挥积极的作用。

　　资料来源：

　　《毛泽东选集》

　　《毛泽东诗词》

　　《毛泽东评点二十四史》

　　《毛泽东自传》

　　《刘少奇传》

　　《邓小平文选》

　　《陈云文选》

　　薄一波：《若干重大历史问题的回顾》

　　刘少奇：《论党》

　　《关于若干历史问题的决议》

　　《关于建国以来党的若干历史问题的决议》

　　《中国共产党历史大事记》

　　权延赤：《走下神坛的毛泽东》

　　金冲及：《毛泽东传》

　　电子邮箱  zolotang＠yahoo.com.cn

我所看到的美国小学教育

　　我所看到的美国小学教育

　　高纲

　　当我把九岁的儿子带到美国，送他进了那所离公寓不远的美国小学的时候，我终日忧心忡忡。

　　这是一种什么学校啊！学生可以在课堂上放声大笑，每天最少让学生玩两个小时，下午不到三点就放学回家，最让我开眼的是根本没有教科书。那个金发碧眼的女老师看了我儿子带去的中国小学四年级的课本后说："我可以告诉你，六年级前，他的数学是不用再学了！"

　　不知不觉一年过去了。儿子的英语长进不少，放学之后也不直接回家了，而是常去图书馆，不时就背回一大书包的书来。问他一次借这么多书干什么，他一边看着那些借来的书一边打着微机，头也不抬地说："作业。"

　　一看儿子打在计算机屏幕上的标题，我真有些哭笑不得──"中国的昨天和今天"，这样天大的题目，即使是博士，敢去做吗？于是严声厉色问儿子谁出的主意，儿子坦然相告：老师说美国是移民国家，让每个同学写一篇介绍自己祖先生活的国度的文章。要求概括这个国家的历史、地理、文化，分析它与美国的不同，说明自己的看法。

　　过了几天，儿子完成了这篇作业。没想到，打印出的是一本二十多页的小册子。从九曲黄河到象形文字，从丝绸之路到五星红旗……热热闹闹。我没表扬，也没评判，因为我自己有点发懵，一是我看到儿子把这篇文章分出了章与节，二是在文章最后列出了参考书目。我想，这是我读研究生之后才运用的写作方式，那年，我30岁。

　　不久，儿子的另一作业又来了。这次是《我怎么看人类文化》。如果说上次的作业还有边际可循，那这次真可谓不着边际了。儿子很真诚地问我："饺子是文化吗？"为了不误后代，我只好和儿子一起查阅权威的工具书。真是费了番气力，我们才总算完成了从抽象到具体又从具体到抽象的反反复复的折腾，儿子又是几个晚上坐在微机前煞有介事〔煞有介事：也作"像煞有介事"，像真有这么回事似的。这里指大模大样，一本正经。〕地做文章。在美国教育中已经变得无拘无束的儿子，无疑是把文章做出来了，这次打印出来的是十页，文章后面又列着那一本本的参考书。他洋洋得意地对我说："你说什么是文化？其实特简单──就是人创造出来让人享受的一切。"那自信的样子，似乎他发现了别人没能发现的真理。后来，孩子把老师看过的作业带回来，上面有老师的批语："我布置本次作业的初衷是让孩子们开阔眼界，活跃思维，而读他们作业的结果，往往是我进入了我希望孩子们进入的境界。"问儿子这批语是什么意思，儿子说，老师没为我们骄傲，但是她为我们震惊。"是不是？"儿子问我，我无言以对，我觉得这孩子怎么一下子懂了这么多事？再一想，也难怪，连文化的题目都敢做的孩子还有不敢断言的事情吗？

　　儿子六年级快结束的时候，老师留给他们的作业是一串关于"二次大战"的问题："你认为谁对这场战争负有责任？""你认为纳粹德国失败的原因是什么？""如果你是杜鲁门总统的高级顾问，你将对美国投放原子弹持什么意见？""你是否认为当时只有投放原子弹一个办法去结束战争？""你认为今天避免战争的最好方法是什么？"……看着12岁的儿子为完成这些作业兴致勃勃地看书查资料的样子，我不禁想起当年我学二战史的样子：按照年代事件死记硬背，书中的结论明知迂腐也当成圣经去记，不然，怎么通过考试去奔光明前程呢？

　　儿子小学毕业的时候，已经能够熟练地在图书馆利用计算机和缩微胶片系统查找他所需要的各种文字和图像资料了。有一天我俩为狮子和豹的觅食习性争论起来，第二天，他就从图书馆借来了美国国家地理学会拍摄的介绍这种动物的录像带，拉着我一边看，一边讨论。孩子面对他不懂的东西，已经知道到哪里去寻找答案了。

　　儿子的变化促使我重新去看美国的小学教育。我发现，美国的小学虽然没有在课堂上对孩子们进行大量的知识灌输，但是，他们想方设法把孩子的眼光引向校园外那个无边无际的知识的海洋。他们要让孩子知道，生活的一切时间和空间都是他们学习的课堂；他们没有让孩子们去死记硬背大量的公式和定理，但是，他们煞费苦心地告诉孩子们怎样去思考问题，教给孩子们面对陌生领域寻找答案的方法；他们从不用考试把学生分成三六九等，而是竭尽全力去肯定孩子们的一切努力，去赞扬孩子们自己思考的一切结论，去保护和激励孩子们所有的创造欲望和尝试。

　　儿子的研究报告给我出了一个新题目。我不由得在想，我们民族的文明的确有着历史上的辉煌，但是面对需要每个人都发挥创造力的现代社会，我们或许需要反思这种孕育了我们自身的文明。

　　来源：本文选自1996年7月27日《中国教育报》。

外国人不喜欢我们的哪些行为

　　外国人不喜欢我们的哪些行为

　　张结海

　　礼仪之邦缺礼仪

　　老外到了中国，从机场出来的第一感觉是什么？我告诉你，两个字：混乱。

　　从机场到市区的路上，老外搞不明白为什么一路上有那么多的车要插到他们的前面来，也困惑他自已乘的那辆车的司机又为什么死活不让对方进来。

　　中国马路的生存逻辑是，机动车比人牛，宝马最牛。加上红绿灯对非机动车和行人而言基本上只起装饰作用，这使老外立即面临一个问题，那就是过马路几乎成了一个不可能的任务。

　　观看第一次到中国的老外过马路真是一次难得的"精神享受"。那是一家四口，在上海最繁华的淮海路上，交通灯变绿开始过马路，老外发现右转的机动车不像自己国家那样会停下来让行人先走，赶忙后退却差点又被一辆高速行使的自行车撞倒。大小老外觉得极不安全，已经走到马路中间不得已又退了回去。

　　第二次尝试时老外改变了策略。父亲领头，母亲殿后，四人手拉手，一步一回头，其滑稽、其可爱、其无奈，请原谅我的语言能力实在无法描述，我当时脑子里只有一个词------汪洋中一条船。这么说吧，从一个老外穿中国马路的熟练程度，我能准确地判断他在中国生活的时间。

　　如果说马路上乱点老外还能一笑了之，那么另外一场混乱则结实地把我的一个朋友吓了一大跳。这位仁兄惊讶于上海公交巴士的漂亮，里面还有无线数字电视节目。那天他到终点站人民广场，公交车刚刚停稳，乘客正在下车，突然从前后门冲进来两股人，气势如蛟龙入水。"我当时真的吓坏了"他事后告诉我，"我以为他们是上来打架的。"当他最终意识到这些中国人的目标是座位而不是他时，这才发现出了一身汗。

　　他向我述时，我也出了一身汗。

　　到处都要讨价还价

　　你可能不知道，绝大多数老外在家里难得有讨价还价的机会。就是小摊贩和菜市场也是卖方说了算。

　　我原以为老外会喜欢我们的讨价还价。一来如此大面积的讨价还价风潮在中国是改革开放之后才出现的新生事物，我们自己也是刚享受不久。二来长期生活在被剥削、被压迫的水深火热之中的老外一到中国就立即享受自己定价的权利，应该多少有些翻身当家做主的感受。万万没有想到，那些来自资本主义老家的老外并不喜欢咱们的讨价还价。这是为什么呢？

　　首先，自从中国的定价原则从过去"童叟无欺"式的刻板定价体系成功地转型为"因地定价、因人定价"之后，同一杯可乐价格可以相差几倍、十几倍。甚至几十倍。记性好一点的人可能还记得几年前喝几杯啤酒一结算上千块的事情时有发生，类似的奇闻铁事在国外很少见提到，伦敦哈罗德里有十几万英磅的一张桌子，但是你放心，同样的桌子在其他地方十几万元人民币绝对买不到。

　　在上海，人们把过高的定价形象地称为"宰"一刀。反正老外个个有钱，不宰白不宰。我就听到这样一个故事：一个日本人买了东西之后，卖主不知道这个日本人中文极好，竟然当着他的面大声唱道："大刀向鬼子们的头上砍去！"

　　其次，经济学上把因交易而付出的代价称之为交易成本。到处都要讨价还价无疑会增加交易成本，所幸的是增加的只是时间和精力成本，中国人反正不在乎。但是欧洲的"懒鬼"老外因此觉得在中国生活特别累，他们普遍感受是，中国怎么比美国还美国？

　　前不久，欧盟不承认咱们的市场经济地位。为什么不请他们来中国住几天？无穷无尽的讨价还价的机会和高度灵活的定价体系非把那些官员累死不可。

　　告诉我该干什么

　　老外讲究独立，可以给他建议，但不喜欢别人告诉他做什么。就算混日子，你要教训他几句，一句话顶回去"Sowhat？That\'smylife！（怎么着？这是我的生活！）

　　其实中国人也不是真的爱管闲事，谁叫我们中国人对老外那么热情，一见到老外有难就忍不住关心。可是老外不了解，冲突就出来了。

　　一位意大利妈妈每次用小推车推她的孩子出去，总是有无数中国人过来告诉她，这么冷的天你不能只给孩子穿袜子，一定要穿上鞋。有时候好心的中国人多得让她无法走路。

　　"在意大利，冬天穿短袖衫夏天穿羽绒服的多了去，这个天只给孩子穿袜子是极其正常的。"那位妈妈极其气愤又极其不解地问我，"难道我不比她们更了解我的孩子？难道我不比她们更关心我的孩子？"

　　有一个老外中国话讲得很溜，还会讲点广东话。在四川生活多年，听得懂四川话，在四川生活期间，除了爱上麻将，还爱上了四川菜。

　　就是这样一个人，对川菜店的小姐十分不满意。"你们中国人来吃饭，小姐总是问，你要微辣、中辣还是重辣，我来吃饭，从来、从来就没有人问过我这个问题。如果我疏忽了忘了告诉她们要重辣，上来的准是不辣的；就算我再三重复，上来的最终只是微辣。"

　　有一次她实在忍不住把小姐叫来："我刚才跟你讲了那么多遍要重辣，你为什么给我微辣？"

　　"你们老外不能吃辣的，我知道的。我们这里来的老外多着呢。"没想到小姐还是见过世面的。

　　在个性和独立文化中长大的老外，一怕中国人越俎代庖，二怕中国人以全概偏。不要说"你们老外"包含了全世界几十亿人，就是"你们美国人"、"典型的法国人"这种说法都会招致老外的不满，"你们美国人是谁？"这个小姐一下子犯了老外的两个禁忌，难怪女老外要发脾气："你又不是我肚子里的蛔虫，你怎么这么了解我？"

　　我后来开玩笑地说：'她要真是你肚子里的蛔虫，她就知道你喜欢吃辣的。"

　　过分热闹

　　上周我们开了一个国际学术会议，我发现中国人一发言，老外就把耳朵捂起来。中午吃饭时听几个老外议论："中国人说话把我的耳朵都震痛了。""可能是他们有轻微耳聋的缘故。"

　　"中国人特别喜欢热闹。"一个在中国居住了多年的美国人向刚来的美国人介绍，他把热闹翻译成noisy.

　　"热闹恐怕不能翻译成noisy吧，"我委婉地提醒他，"最少你要在前面加一个pleasantly修饰一下吧------pleasantlynoisy."

　　"没必要。"他举例说，"中国人害怕安静。比如，无论在室外搞什么活动，中国人一定要弄两个大喇叭，把声音开得震天响，连说话都听不见。我知道，这是追求人气。可是上中国人家里做客，他们为什么总喜欢把电视开着？这时也需要人气吗？"

　　"中国人评价餐厅的标准和我们也一样，中国人说一家餐厅不错，一定是指这家餐厅顾客很多，热闹。而我们说一家餐厅不错，是指这家餐厅人少，安静。"

　　中国人嗓子亮点，在家里倒没什么，一出国门就格外惹眼。"我在法国住了一段时间之后，你知道我最想干什么吗？"一位中国朋友问我。

　　"想干什么？吃中国菜？"

　　"找一个没人的地方大喊一嗓子。这里安静得实在可怕，公交车上没两人也就不说了，火车上满车的人，可连根针掉在地上也听得见。几个中国学生一说话，就有法国人过来把教室门关起来。"

　　不管别人

　　我在许多老外的国家，惊讶地发现，我踩到他们的脚，对方倒是先向我道歉。后来我请教当地人，说是，我如果能够踩到一个人的脚，那表明他挡住了我的路。挡住别人的路，当然应该道歉。

　　说出来不怕你笑话，我第一次出国前，心想不知集体主义为何物的老外在公共场合一定秩序大乱。所以我听到这样的解释大吃一惊：天下还有这样的奇怪逻辑？

　　时间长了，这才知道，小老外在成长过程中，家长有一个重要的教育原则要小老外接受的是，你不能麻烦别人。日本一心要脱亚入欧，所以日本人的教育也特别注意不给别人添麻烦。其实，我们中国也有一个类似的教肓原则，只不过顺序倒了倒-----别人不能麻烦你。至于你要不要麻烦别人，那要看需要而定。

　　"我在中国能活到今天，简直是一个奇迹。"一个老外向我述他在中国的"历险记"，"我到中国第一天进门的时候，前面那个中国人还回头看看我，却把手一放，弹簧门一下子打在我头上。当然，后来我知道那个人绝对不是故意的。"

　　"我骑自行车上街，任何人超车，都是"嗖"的一声过去了，根本不管其他人。要不是我反应灵敏，早就没命了。"

　　"你是不是夸张了一些？我还从来没有听说过自行车撞死人的。"我安慰道。

　　"所以说是个奇迹。"

　　"不过你说得对。中国人是不太管别人。"

　　"什么叫不管？是当别人根本不存在。"

　　别人也不是都不存在。中国人把别人分成三类：陌生人、熟人和领导。

　　不存在的只是第一类，请别忘不了把其中的领导除掉。

　　厕所里没有纸

　　中文里有一个词，一定是受到中国厕所的启示而发明的，那就是"臭名远扬"。

　　中国人是一个实用性很强的民族，人口问题解决好，出口问题也就无所谓。道理很简单，你会请人吃饭，会请人如厕吗？

　　不巧的是老外的观念和我们有些不同，这就使得中国的厕所问题成为老外公开的最敏感话题。不干净、蹲坑、没有隐私是老外抱怨的三个主要焦点。日本邻居还有一个问题也整不明白，为什么擦完的纸要放在废纸篓里保存下来而不是直接冲掉？难道是为了保存罪证？

　　美国人最爱管闲事，难怪人称世界警察。全世界最干净的厕所在日本，在这点上美国人本来也没有什么发言权，可偏偏有一个美国女人办了一个厕所网站，上面有专门的中国区，我强烈建议你去瞄一眼，看完那些贴子我保证没有不笑死的。

　　平心而论，这两年中国的厕所建设普遍上了一个台阶，本以为会引来全世界的喝彩，没想到老外自已家再差的厕所里都配有卫生纸。人都有个毛病，自已家里有的，以为别人那里也会有，所以许多老外刚来中国总是办完事这才发现里面没纸。

　　中国人向来注重国际形象，加上这几年经济高速发展，有的是钱，不说别的，光公款吃喝每年花掉的就是整个教育投入的好几倍，所以中国厕所没有纸绝对不是经济原因。惟一担心的是怕被层次低的人偷走了。

　　我估计，让中国的厕所一夜之间都配上卫生纸肯定是不现实的。那么，能不能从人道主义出发在厕所门口用英语贴一个警告："敬请注意，本厕所不提供卫生纸。如厕卫生纸请自备。"

　　将心比心，等到完事之后发现没有纸该多尴尬？！

经济增长会升华人的精神吗

　　经济增长会升华人的精神吗

　　作者：David G.Myers　 罗选民译

　　20 世纪 90 年代中期 ， 我和 家人在苏格兰度过了一年的公休假期。我们印象特别深的是 ， 把那里的生活和美国的生活相比国家的富裕和人民的康乐似乎毫 无联系。对于大多数美国人来说苏格兰人的生活看起来非常简朴。他们的收人大概只有美国 人的一半。在苏格兰 ，44% 的家庭都没有汽车 ， 而且我们从来没有见过哪个家庭拥有两辆汽车。此地比冰岛偏南一点 ， 中央供暖 在当时仍然是很奢侈的。

　　那一年之后 ， 我们又 3 次重返旧地 ， 每次都会在那里待上半个夏天。在此期间的数百次交谈中 ， 我们不时注意到 ， 尽管苏格兰人生活简朴 ， 但是他们的快乐看来毫不逊于美国人。我们昕到人们抱怨撒切尔夫人 ， 但是从没有听到谁抱怨薪水太低或无法支付日常开销。虽然钱少一些 ，但是人们并不缺少生活的满足、精神的温暖和心灵的契合。

　　l富裕的美国人更快乐吗

　　在任何一个国家 ， 包括我们自己的国家 ， 是不是有钱的人更快乐呢？ 在孟加拉国和印度 这样的贫穷国家 ， 相对富裕确实会在一定程度上让生活更幸福 .从心理和物质方面考虑 ， 地 位高总比地位低要好得多。我们作为人毕竟需要食物、 休息、温暖和社会交往。

　　但是在富裕的国家 ， 几乎每个人的生活所需都能得到满足财富的递增就显得无关紧要。密歇根大学的研究员罗纳德・英格勒哈特对 20 世纪 90 年代的 16 个国家进行了研究 ， 他指出 ， 在美国、加拿大和欧洲 ， 收入和快乐之间的联系" 微乎其微 （ 其实 ， 几乎可以忽略不计 ）" .很穷的人幸福会少一些 ， 可一旦生活舒适了 ， 更多的钱所带来的回报就会递减。第二块馅饼 ， 或者是第二笔 5 万美元的进账 ， 绝不会像第一次带给你的感觉那么好。就快乐而言 ， 无论一个人是开宝马还是像许多苏格兰人一样走路或搭乘公交车 ， 他所获得的快感都不会有太大的差别。

　　即使是很富有的人―― 伊利诺伊大学心理学家艾德・迪纳尔所调查的在《财富》杂志上个人资产排前 100 名的美国人也并不比普通人快乐很多。他们的资产净值都超过 1 亿美元 ， 有足够的钱来购买他们不需要也很少在乎的东西。在接受调查的 49 人中 ， 有 4/5 的人赞同 " 钱可以增加或者减少快乐 ， 关键要看如何用它"。接受调查的人中有一些确实不幸福。一个巨富说 ， 他可能永远记不起快乐的滋味了。另一位女士也坦诚相告 ， 钱无法解除孩子问题所带给她的苦恼。

　　适应名誉、财富和苦难

　　处于生活境况另一端的大多是身有残疾的不幸者。除非儿时受到虐待或遭遇被强奸之类的恶性事件 ， 绝大多数遭受生活打击、在 逆境中成长的人不会表现 出长期的精神压抑。那些 因为一场车祸而失明或瘫痪的人 ， 从此要忍受因行动受限而产生的失望 ， 每天都必须承受残疾所带来的种种不便 ， 然而 ， 值得一提的是 ， 他们中的多数人最终会找回接近正常人的快乐生活。所以 ， 在谈到快乐时 ， 那些必须与残疾做斗争的大学生认为自己和身体健康的学生并没有两样 ， 而且他们的朋友 也同意这种看法。正如 《诗篇》的作者所说 ： " 悲痛可能会持续一整夜 ， 但是快乐会随着黎明而到来。"

　　正是在这些发现的基础上 ， 人们通过对幸福问题进行新的科学研究 ， 得出了一个惊人的结论。如后来的新西兰研究员理查德・凯曼所指出的 ： "在探讨幸福时 ， 可以忽略客观生活环境对它所产生的作用。身处人人拥有 4000 平方英尺豪宅的杜会中的人很可能并不比身处人人仅有 2000 平方英尺住宅的社会中的人更幸福。加薪、赢得关键比赛 、重要考成得 "A"这类好事固然会让我们开心 ， 但我们很快就会习以为常。而和情侣争吵 、工作失意、在社会上受挫这些不好的事会让我们感到沮丧 ， 但这种心情很少会持续多日。

　　人们感觉到这些事件的短期影响 ， 并以这样的事来解释他们的快乐 ，却在此时人们忽视了那些对长期幸福有着更微妙但影响更显著的因素。人们从大把钞票中发现快感后 ， 就可能接受好莱坞电视节目主持人罗宾・利奇所展示的快乐的形象一一富有和知名的人。事实上 ， 我们作为人对名誉、财富和苦难具有很强的适应能力。

　　我们通过调整"适应水平"来达到适应 ， 即找到一些折中点 ， 这样 ， 声音就不会感觉太高或太弱 ， 灯光就不会感觉太强或太弱 ， 经历也不会感觉太愉悦或太忧郁。在密歇根这里 ，60华氏度的冬日会让人觉得很温暖 ， 但当我们适应了炎热的夏日之后 ， 这温度就不行了。这个道理对于其他事情也是一样。我们的第一台台式电脑是从盒式磁带上读取信息的 ， 它当时显得如此不凡 ， 但等我们得到了速度更快的硬盘驱动电脑时 ， 它就显得过时了 ；而一旦我们有了运行速度更快、 功能更强大的电脑时 ， 以前的新式电脑又变得落后了。昨日的奢侈品变成了今日的必需品和明日的老古董 ， 如此循环 ， 永无止境。

　　经济增长会升华人的精神吗

　　通过比较富裕和贫穷的国家、富有和贫困的人 ， 我们细察了追求财富和幸福的美国梦。最后 ， 我们不禁要问 ： 随着时间的推移 ， 快乐会随着财富的增长而增加吗 ？

　　通常不会。彩票中奖者得到的看来只是短暂的意外惊喜。回想起来 ， 他们会因为中彩而欣喜。但是这种陶醉并不能持续多久。事实上 ， 以前热衷的一些活动 ， 比如读书 ， 可能还会变得不那么令人愉快了。同中了100 万美元的兴奋相比 ， 普通的乐趣会显得黯然失色。

　　往长远看 ， 薪水的增长可以暂时振奋我们的工作士气 ， 但英格勒哈特指出 ：" 从长远看 ， 一份蛋卷冰激凌 ， 或是一辆新车 ， 或是出名致富 ， 都不能带来最初的那种快乐感受……快乐并非富裕之结果 ， 而是刚刚变富后带来的短暂效应。" 艾德・迪纳尔的研究同样证明 ， 那些 10 年间加过薪的人并不比那些没有加薪的人更快乐。因此 ， 财富看来如同健康一样 ： 没有钱可能酿成痛苦 ， 但有了它并不等于拥有了快乐。与其说幸福在于得到我们想要的 ， 还不如说幸福在于珍惜我们已有的。

媒体为“假冒伪劣”推波助澜

　　媒体为"假冒伪劣"推波助澜

　　迷人的海

　　近几年来，有关医药医疗、医疗器械、丰乳瘦身、美容减肥等广告宣传无论在电视里、广播中、报纸上大有铺天盖地、泛滥成灾之势。商家与媒体狼狈为奸，穷尽一切广告宣传之手段，付之以颠倒黑白、不分皂白、指鹿为马、无中生有、夸大其词之能事，无视法律，无视人民的身心健康，把市场搅得天昏地暗，真假难辨。

　　可以随意举出实例，窥一斑而见全豹：亮甲、清华同方牌视康仪、华汉针神牌诊疗健身仪、氧立得系列多用途便携式制氧器、紫环牌颈椎治疗仪、肠乐帖、亲密爱人牌纳米银医用妇炎栓、纳米远红外痛帖灵、周林频谱保健治疗仪等等。这些产品有的未经审批擅自发布医疗器械广告，有的篡改内容，加入大量不科学地表示功效的断言，利用患者的名义、公众人物的形象欺骗误导广大消费者，严重违反了国家的相关法律。

　　我国市场为何如此乌七八糟、鱼目混珠、泥沙俱下呢？笔者以为至少存在以下四方面的问题。

　　一、分配制度不公

　　此处所谓分配制度不公，不是一般意义上的分配不公，是指改革开放近三十年，国家富了，但在水涨船高的情形下，百姓的生活水准却并未得到应有的改善和提高。即三十年来改革开放的成果并未惠及百姓，原因在于国家一直与民争利。政府打着诸如"中国国情、初级阶段、国际接轨"等旗号，使百姓没有充分享受到改革开放所带来的丰硕成果。二十几年来，政府一直崇拜ＧＤＰ，综合国力确实增强了，上个世纪五十年代，提出赶美超英的口号，现在我国已超过英国，ＧＤＰ位居世界第四，仅在美国、日本、德国之后。可是人民的生活水平也位居世界第四了吗？每个时代都有自己的贫富标准，上个世纪八十年代，一个万元户就能让贫民百姓唏嘘不已，如今上百万、上千万的富翁不能说多如牛毛，却也实实在在地生活在我们身边。我们不能总以忆苦思甜的方式去让人民满足，拿现在的标准鄙夷过去的苦难，我们要勇于承认综合国力位居世界第四，而人民生活却仍未有温饱的严酷现实。这巨大反差的根源既――国家与民争利。有幸的是，党和政府现在对此也有所认识。

　　社会上一切不合理的、违法的、灰色的、阴暗的现象最终都与分配不公有着千丝万缕的联系，一切的罪恶均发自不公正的社会分配制度。

　　二、经济利益驱动

　　鄙夷贫穷，追求富足是人类的天性，也是推动社会发展进步的原动力。当媒体放眼四周，改革开放后，一小部分人先富起来了，随后石油化工、电力通讯、房地产业、教育医疗等垄断企业利用手中行政的及其垄断的资源后来居上，媒体再也按耐不住趋富的激情与冲动，终于摇起了属于自己垄断的摇钱树――广告产业，加上国家财政不再拨款扶持，政府又鼓励媒体产业化，自负盈亏，这愈发激起媒体向广告要钱，向广告要效益的无穷欲望。于是媒体在自负盈亏的同时其从业人员的腰包也鼓起来了。要做广告吗？来吧，多多益善。只要双方价格达成一致，便皆大欢喜。不然为什么各种报纸拿出三分之一强的版面刊登广告？不然为什么各级电视台狂轰乱炸般地一遍又一遍广而告之？不然为什么一到夜晚所有广播频道都在喋喋不休推荐灵丹妙药为情愿的不情愿的听众医治阳痿早泄等性患疾病？

　　媒体是否明白自己在利用优势垄断了广告产业，为其小团体的一己私利发家致富。常识告诉人们垄断一定沾满血腥，垄断注定属于非法。

　　三、职业道德沦丧

　　更令人气愤的是，媒体似乎不关心广告商的广告的真实性，也没心思去审查广告的合法性，而这两点正是媒体的职责。因此媒体在客观上草菅了人命，无视百姓的生命与身心健康。新闻媒体的天职是什么？就是把天下事物的真相实事求是地在第一时间告知读者，告知听众，告知观众，同时肩负起舆论监督的职责。现在媒体对广告商的态度，只要给钱让我怎么帮你宣传鼓噪都可以。哪管广告的真实性，哪管虚假广告的危害性，我把腰包鼓起来再说。对国家、对社会、对人民、对民族极其不负责任。难道不是吗？难道作者说了过头话？试看：亮甲、清华同方牌视康仪、华汉针神牌诊疗健身仪、氧立得系列多用途便携式制氧器、紫环牌颈椎治疗仪、肠乐帖、亲密爱人牌纳米银医用妇炎栓、纳米远红外痛帖灵、周林频谱保健治疗仪等等，哪个不是通过媒体向大众传播的。试问媒体在做广告之前，负责任地核实过广告内容的真实性了吗？负责任地监督过广告的合法性了吗？如果媒体核实了并监督了，天底下哪来的这么多害人的虚假广告？！真是害人不浅，丧尽天良！试问媒体的职责哪里去了，良心又哪里去了？试问媒体还有何颜面去监督别人、鞭挞别人！但凡有一丁点良知，有一丁点职业道德的话，媒体应该感到脸红心跳！

　　四、法律制裁缺位

　　面对各种媒体铺天盖地、排山倒海式的虚假害人广告，相关职能部门又是怎样作为的，法律制裁是否及时到位？遗憾的是，这两方面实在让人无法恭维。相关行政管理机关为何该出手时不出手，该作为时不作为，而听之任之，睁只眼闭只眼，这不能不令人深思。试想为什么违法者胆敢在管理者鼻子底下玩火，而管理者对漫天虚假害人的广告竟装聋作哑，熟视无睹，态度暧昧，打击不力，其原因在于两者有共同的利益，利益所系，必然导致官商勾结，同流合污，以行政的不作为，削弱法律的权威和尊严，中饱私囊。进而侵犯了人民的利益，国家的利益，造成有法不依，执法不严，大事化小，小事化了的局面；另外立法跟不上形势发展的需要，相关法律惩罚不严厉，使得违法者藐视法律，无视法律。因此，立法必须严谨，尤其法律惩罚力度必须要严厉，对那些不顾人民的生命和身心健康的广告商及利益熏心职业道德沦丧的媒体给人民、给社会造成恶果的，两者应当负同等的法律责任，予以同样严厉的法律惩罚，给他们以致命的重创。甚至在惩治这两者时，要更加严厉地惩罚违法的媒体，因为一切害人的恶果都是通过媒体传播出去，没有媒体的允诺与支持，假冒伪劣的广告就无法出笼，就无法堂而皇之地去污染人们的眼球。因此必须毫不留情地绞杀黑心媒体，不如此，人民的合法权益就得被践踏，行政管理就得混乱不堪，永无宁日。

　　绞杀黑心媒体，不如此，人民的合法权益就得被践踏，行政管理就得混乱不堪，永无宁日。

印度经济特区怎么了？

　　印度经济特区怎么了？

　　作者：英国《金融时报》乔.约翰逊（Jo Johnson）

　　仅仅推出8个月，印度吸引海内外投资的核心战略就陷入了危机。2月份，随着该国《经济特区法案》（Special Economic Zones Act）的通过，印度认定：在政治上，建立大量地理边界明确的资本主义地区，要比经历结构性改革的痛苦过程更可取。于是它成了最新一个这么做的国家。

　　先天不足

　　许多国家都曾建立经济特区，其中最著名的是中国，那里的特区帮助引来了外国投资和科学技术，在邓小平1978年启动的现代化改革计划中，这两者都是核心内容。但批评人士称，经济特区吸引投资的手段，只是提供扭曲的激励政策，而非构建根本的竞争力，这可能会延误真正意义上的整体经济改革。

　　印度的理论是，经济特区政策将作为一种短期手段，用于解决阻碍该国商业环境发展的问题。通过提供高水平的基础设施，经济特区将刺激经济活动，吸引外国投资和科学技术。对于那些无力独自建设重要基础设施的中型企业而言，经济特区对它们特别有帮助。

　　印度政府慷慨地向经济特区授予税收优惠政策，使它们成为免税区，在贸易和关税角度视其为"外国领土"。经济特区享受5年的全额免税，5年的50%免税，而对于利润再投资，还将再度给予5年的税收优惠。

　　这一计划实施起来很是引人入胜（平均每天批准一个经济特区），但结果却有悖初衷。截至10月初，已经有267个经济特区计划获批或得到政府的原则批准。外界普遍认为，如此巨大的数字绝不是政策的成功，而是表明这一重大政策项目已出现严重问题。

　　经济特区计划从一开始就备受争议，在印度这种吵闹的民主环境中，这或许是不可避免的。对自由主义者而言，该计划一开始就有些令人失望。首先，他们认为，这是2004年5月就职的改革者"梦之队"在承认失败，承认宏观层面的商业环境改革并未列入议程。

　　其次，他们认为，经济特区政策从一开始就存在缺陷：由于政府不敢让经济特区免予实施苛刻的劳工法，并把相关决策权留给了各邦政府，这就使得创造制造业就业机会的核心目标几乎不可能实现。迄今为止，在印度28个邦当中，只有6个邦寻求对解雇和使用合同工的严厉规定进行适度修改。

　　虽然印度的经济特区政策尚处于初期阶段，但这些担心似乎也有道理。大量拟建的经济特区面积都很小：摩根士丹利（Morgan Stanley）估计，在267个经济特区中，有133个占地不足1平方公里。[参见：《印度：经济特区热潮》（India： The SEZs Rush）， www.morganstanley.com] 这些经济特区的平均面积仅为4.2平方公里。半数以上的经济特区针对IT业、基于IT的服务业和制药业，而非制造业。

　　摩根士丹利（Morgan Stanley）的舍唐.阿赫亚（Chetan Ahya）主张："理想的解决方案是建立大型经济特区。"阿赫亚认为，半数规模较小的经济特区可能根本不会成功。"我们相信，在当今高度竞争的全球化世界中，小型经济特区的概念已经完全过时了。政府应当带头在少数几个关键的邦推动建立大型经济特区。"

　　税收流失风险

　　国际货币基金组织（IMF）首席经济学家拉古拉姆？瑞占（Raghuram Rajan）警告称，印度政府可能由此丧失急需的税收收入。他表示，免税政策只会鼓励企业将现有生产转移至新的地区。他在《金融与发展》（Finance & Development）杂志9月刊上载文写道，不可避免地是，企业也将把原本会投在特区之外的投资全部转移至新特区。《金融与发展》是IMF的出版物。（www.imf.org）

　　瑞占问道："当然，政府规定只有新投资享受免税好处。但是，谁去判断哪些投资是新的？难道是那些收入微薄的税务检查员？"他补充到："如果你建立不合理的经济激励，并依靠官僚主义者去防止企业钻空子，结果将是投资增量很小……而且税收收入明显降低，但官僚主义者的腰包会鼓起来。"印度财政部官员已经发出警告称，到2009-2010财年，相关税收损失将达到200亿美元。

　　印度财政部长帕拉尼亚潘.齐丹巴拉姆（Palaniappan Chidambaram）表示，他正严密关注经济特区的增加是否会导致税收流失。"我相信，部长们将严密关注经济特区政策的实施进程，并在必要时重新评估该项政策。"

　　他有信心在今年实现他的目标：将财政赤字降至国内生产总值（GDP）的3.8%，但他认为，中期削减赤字的承诺将取决于改革过程的复兴。国大党（Congress party）左翼成员正在呼吁，要求将财政赤字占GDP比例降至3%的最后期限推迟两年，而不是原先的2008-2009财年。但齐丹巴拉姆目前正竭力对抗这一呼吁。

　　土地开发变味

　　印度央行（Reserve Bank of India）要求各银行为发放给房地产开发商的贷款提取坏账准备金，而对基础设施贷款则没有这项要求，这一决定将提高融资成本。印度央行似乎没有注意到，经济特区已经变成了一种单纯的地产游戏，经济特区多达65%的土地被用于核心活动，诸如建设住宅或写字楼、大型购物中心和医院等。但最严厉的批评来自国大党主席索尼娅？甘地（Sonia Gandhi），她警告称，应保护农民免受贪婪开发商的侵害。

　　印度《Business Standard》专栏编辑兼发行人T？N？尼南（T.N.Ninan）表示："在索尼娅？甘地呼吁保护基本农田用地、保护农民利益不受侵害之后，形势一下改变了，" "经济特区似乎带上了血腥的味道。" （www.business-standard.com）

　　一些人士发出呼吁，要求政府在向可疑项目提供财政优惠时愈加谨慎。索尼娅？甘地的干涉似乎起到了非常重要的作用，它促使犹豫不决的印度总理曼莫汉？辛格（Manmohan Singh）介入进来，支持上述人士的呼吁。

　　失望与怀疑

　　对于支持设立经济特区的印度商业和工业部而言，这些激烈的反对声音令它失望，对一些投资者来说也是如此，因为他们曾指望《经济特区法案》在国会获得通过后，政策稳定将得到保证。印度工商部长卡迈勒？纳特（Kamal Nath）表示，那些希望印度的经济特区能够达到中国经济特区规模的人很幼稚。他表示，印度很高的人口密度及民主体系，使之无法模仿中国的模式。"在我们这种土地稀缺的国家，你无法象中国那样建立一些面积达150平方公里的经济特区。"

　　印度政府对经济特区的承诺现在也值得怀疑。从目前的迹象判断，经济政策的一个关键内容可能无法实现当初的目标，即以高质量的基础设施将私营领域的投资吸引至制造业。

　　印度目前正在采取补救措施。商业和工业部正在制定新的指导方针，以提高经济特区的最低规模门槛。新政策将详细规定最低投资规模，对经济特区发起人提出最低净值要求，并对经济特区内可从事的经济活动作出更严格的限制。但是，在政策明朗之前，大多数投资者仍将继续观望。

　　译者/ 陈家易

美国明防中国暗防日本

　　美国明防中国暗防日本

　　美国和日本是"铁哥们"吗

　　半个多月前，日本首相小泉参拜靖国神社。当时，笔者发觉美国只有CNN（美国有线电视新闻网）把参拜的事件作为众多新闻中的一条简讯来报道，且是以第三者角度比较日、中、韩等亚洲国家对此事的态度，用词是叙述式的，没有评论。其他电视媒体基本没有在第一时间披露此事。美国国务院发言人麦科马克和白宫发言人斯诺在被问及此事时，都说这是小泉个人行为，美国不会卷入纷争。

　　小泉参拜的第二天，笔者在美国内华达州首府的一家中餐馆做了个调查，随机选了约20个美国人，问他们是否知道小泉拜鬼，结果令人吃惊，几乎所有美国人都说不知道。与之对应的是，一位美国老太太很伤感地反问笔者，电视里说最近中国有几万条狗被屠杀了，你知道吗？

　　相关新闻：法新社：美国将被迫在中日间选择

　　美国：日本应适应中国成为大国

　　在美国，中国一个地方的杀狗行为众人皆知，日本首相拜鬼却无人知晓。美国媒体就是这样对待中日两国。几十年来，美国对中国的提防――军事围堵、经济制约、负面宣传等公开手段――是显而易见的。对于日本，美国官方很少在公开场合批评，即便是在近年，由于小泉政府的不当政策致使中日关系恶化，并牵连美国时，美国官方也很少指责日本，媒体中对日本的声音也只是"担忧"多于"批评"，相反，美国人却不吝表扬日本为"从军国主义演变成民主国家的成功楷模"，美日同盟近年来更是在实质性地进步。这是不是说两国真成了"铁哥们"，"美国没有必要防范日本"了呢？

　　在美国，"日本威胁论"比"中国威胁论"出现得更早

　　事实上，在美国能够影响政策制定的学者、智库中，呼吁提防日本的声音一直不绝于耳。早在1991年，冷战刚结束，需要寻找敌人的美国陷入了外交战略真空的困境。此时，美国战略预测公司主席乔治・福里德曼出版了《即将到来的对日战争》一书，认为日本经济总量巨大，资源有限，唯一出路就是发展海洋，谋求霸权。这样，日本战略选择就是回归帝国主义，进而必然与美国发生全球利益的冲突。全书结论就是，美日的第二次战争在所难免，需要警觉日本的重新武装。

　　与这本书的书名相似，在中国广为流传的、一直被视为"中国威胁论"巅峰之作的《即将到来的美中冲突》（罗斯・芒罗、理查德・伯恩斯坦着）一书，直到1997年才出版。从这个角度上，在美国，"日本威胁论"比"中国威胁论"更早，而且可以看出，美国智囊们对1941年受日本偷袭的历史心有余悸，用"战争"描述"日本威胁"，而用了程度稍缓和一些的"冲突"一词勾勒"中国威胁"。

　　近几年，美日关系在表面上是从上世纪80年代的贸易大战、90年代初的"日本威胁论"中复苏，但是，提防日本的声音一直没有停止过。2002年，林肯大学安东尼・迪费里波教授着作《美日军事合作的挑战》引起轰动，该书提出两国军事同盟关系并不牢靠，日本民众是反对两国同盟的关键力量，需要考虑一旦军事合作关系瓦解时的情境。今年，加州大学戴维斯分校学者伊桑・斯凯诺的新着《日本，无竞争的民主》里干脆说，日本事实上是一党专政的国家，根本就是西方民主国家中的异类。

　　在许多美国学者眼里，"霸权国的更替"是一条永恒定律。任何实力接近美国的国家都有可能是美国的敌人。在美国看来，日本从来就没有放弃过想重当霸权国的野心。去年日本试图"入常"，美国的态度从明确支持逐渐变成含糊其辞，最后干脆以国际没有达成统一意见为由，劝日本放弃；最近，日本不顾美国的再三警告，仍然与伊朗签署一千亿美元的能源合同。诸如此类，充分说明美日两国的亲密"口惠而实不至"。问题是，美国为何对日本的提防不摆上台面，却用其他方式的进行"暗防"？

　　不同的国家定位，不同的对华、对日策略

　　如果说罗马帝国的霸权是建立在军事占领的基础上，英帝国的霸权是以殖民地的根基，那么，美国霸权显然是国际制度构建而成。二战结束后，凭借强大的实力和威望，美国主导建立联合国、国际货币基金组织、世界银行、关贸总协定（后改为世界贸易组织）、北约，统领西方乃至整个世界的政治、经济和军事。作为国际"游戏规则"的制定者，美国当然也是规则的最大受益者。

　　在美国看来，1949年以来的新中国是一个"革命者"，希望掀起世界革命，打破美国主导的世界秩序，对此，在冷战期间，美国曾借助日本遏制和围堵中国，以减少中国"革命者"的冲击力。冷战结束后的15年，是中美关系的磨合期。中国经济的高速发展让美国同样受益。但唯一让美国担忧的依然是，"中国是不是一个维护国际现状的国家？"（哈佛大学教授江忆恩语）。无论"接触政策"，还是"遏制战略"，都可以透视美国的这种忧虑。去年是美国对华战略的一个重要转折点。美国将中国视为"利益攸关方"，实际上是基本确立了引导中国加入美国主导的国际秩序的战略，而非先前以"围堵"、"遏制"为主拒中国于千里之外。在美国看来，现在的中国越加入现行国际秩序，越按国际规则办事，美国就越能得利。在这种情况完全出现之前，美国对中国不可能掉以轻心，公开强调防范中国自然可以起到相应的作用。

　　相关新闻：沙祖康谈中国军费：美国最好闭嘴

　　对待日本则不一样。日本自上世纪50年代调整对美战略以来，在全球事务上一直上唯美国马首是瞻，加入并履行几乎所有美国制定的国际规则。美国对中国的担忧是，中国是否有改变国际秩序现状的意图，而对日本的担忧则是，日本是否有改变国际秩序的能力。早在1946年出版的《菊与刀》一书，就揭示了日本民族双重性、矛盾性的民族性格。日本喜好追随强者，却从来没有放弃成为强者。只要比日本强，就能让日本唯命是从。而一旦日本实力增强，就有可能与人争斗。上世纪七八十年代，日本经济发展迅猛，看似有超过美国之势，便与美国大打贸易战，美国一度借重中国，使东亚处于均衡状态。美国人懂得，让日本永远比自己弱的手段莫过于"废其武功"。

　　今年5月，美日宣布已经就驻日美军整编最终报告达成协议，意味着日本最终彻底被并入美国的全球战略轨道。但是，美日同盟关系不是普通意义上的同盟。美日同盟的实质是日本把防御权和军事指挥权几乎都交给了美国，换来美国保护日本的承诺。由于缺少对国防力量的独立控制，日本实际上把外交战略的部分决策权也让给了美国。防御权和外交权的丧失，既保证了日本在重大国际事务中听命于美国，也同样制约了日本军事力量的快速发展。因此，这种不对等的同盟关系，为日本套上了无形的枷锁。正因为此，曾有美国一位重要智囊对笔者说，美国对日政策在今年已取得最终胜利。

　　可以想像，如果没有美国的"保护"和"控制"，日本至少将在三个方面令美国担忧：第一，缺少了美国的核保护伞，当日本面对急于发展核武器的朝鲜时，将很有可能发展自己的核力量针锋相对；第二，日本自身强大的工业实力会为日本生产更多的武器装备；第三，日本在对国际市场、资源、国际影响力等一系列利益的获取中，难保不以自己独立的军事力量，与美国发生冲突。通过和日本的结盟让日本听命于美国，是美国防范日本相当隐蔽却行之有效的方式。既如此，美国又何必高声喧喊防范日本呢？

　　美国对中日不同态度的启示

　　透过美国对华、对日战略的表面现象来看实质，将给我们以许多启示：

　　首先，就日本的历史问题，我们不必对美国期望过高。现在看来，小泉几年来连续参拜靖国神社的负面影响将长期存在。中国舆论曾认为日本首相对战犯的顶礼膜拜，是想把那段肮脏的战争史合法化，同样损害了美国的利益。其实，美国是一个重现实更甚于历史的国家，日本的参拜并没有丝毫损害美国对日本的控制，美国不会也没有必要为了照顾"东亚人民的感情"，而调整自己与日本"坚不可摧"的同盟关系。

　　其次，不必夸大"中国威胁论"。以美国为首的西方多少年来领先于世界，东方大国中国的复兴自然会引起他们的警觉，相应的抱怨、担忧乃至在不了解真实情况下的迁怒都是可以想像的。但是，千万不要以为只有"中国威胁论"，对于美国来说，任何发展迅猛的国家都会有此"礼遇"，"日本威胁论"至今未绝，"印度威胁论"也在兴起，甚至一些拉美国家也因此而受到"特殊关注"。对此，中国国民需要树立大国心态，不要总想着美国处处与中国为敌。

　　第三，我们应清醒地认识到美国有利用中日矛盾制衡中日的一手。几十年来，美国一直主导着东亚安全格局，利用中日历史上的矛盾，制衡中日两国，以确保美国在亚太地区的利益。未来中日关系的发展也将会受到这一因素的影响。

　　（环球时报 王文赵子石作者分别是本报编辑、美国内华达大学学者。）

百年中国脑震荡

　　百年中国脑震荡

　　姚国华

　　这一百多年来，中国的整个思想界，包括那些思想大师们的思想，包括今天学者们的主流思维，都存在一个巨大的思维陷阱，我把这叫做"精神脑震荡"状态。下面我将从三个概念入手，揭示这一思维方式的误区。我在《文化立国》与《大学重建》两本书中列出了三十个概念，都是当代汉语中使用的一些最基本的、几乎从没有人怀疑的词，离开它们我们可能就没法说话了，但恰恰就在其中，包含着一些思维陷阱。这些陷阱很大程度上与中国的现实问题相关，是它们约束着中国现代进程。

　　今天我主要讲的三个概念，第一个是"封建"。

　　近一个世纪以来，我们把两千年来的传统中国定位为封建社会。直到前些年，已故著名的思想家李慎之先生才提示出这个错误来。错在哪里呢？"封建"一词在古代汉语里，与相应的英语词汇"Feuality"相似，是指"封土地、建诸侯"，大约是夏商周时期中国社会的基本制度。春秋战国之后，秦始皇统一天下，废除井田制，建立郡县制，就是今天所说的中央集权制度，这就废除了封建制度。但是，我们的教科书，那个我们背不好就考不上高中，更不用说考大学的教科书，明明白白地告诉我们，两千多年前的秦始皇建立了封建专制制度，而在此之前中国是所谓奴隶社会。可事情的真相恰恰是秦始皇消灭了中国的封建制度，而中国的奴隶社会几乎是个子虚乌有的东西。这是一个历史的简单常识，这半个多世纪里，我们经常使用的这个关键词，在99％的情况下是错误的，而且并未意识到这个低级错误。

　　为什么说这是个低级错误呢？中央集权制度和封建制度本是两个对立的东西，秦始皇以后的中国社会状况，无论政治还是经济层面，都不是封建主义，倒是更接近西方资本主义。如果把中国两千多年的社会跟西方做一个对比，我们会发现，中国与其说像他们的封建社会，不如说像他们的资本主义社会。在中国，土地可以自由买卖，地主可以雇工，农民有钱可以买土地，没有钱可以给人做长工、打短工，有钱人可以开钱庄，这哪有西方贵族庄园的影子？哪有封建主与农奴间的人身依附关系呢？哪有西方诸侯并起、城堡林立的封建秩序呢？事实上，我们过去说的所谓中国也有的资本主义萌芽，在中国两千多年来一直存在，并不是明清才有，宋朝有，唐朝有，汉朝就有，甚至更早中国就有了农业资本主义，而且中国的工商业城市也在大多数时候都是世界上最发达的。

　　如果只是一个孤立的用词错误，那好办，约定俗成，这个词有了新的含义，大家默认就完了。可是，我认为这不止是一个简单的用词错误，这个关键词的背后，包涵着一个基本思维方式的错误，一旦陷入这种错误中，我们的思维就没有办法翻身。

　　原来，1840年的鸦片战争，中国被西方打败了，被打晕了，还不知道自己是怎么被打败的。刚开始，我们只是觉得西方的船坚炮利，但这不过都是些外部手段，奇技淫巧而已，并没有什么心灵的震撼，传统中国被蛮族打败的事情多了。到了19世纪末，泱泱大国却被向西方学习了的小小日本打败，接下来的义和团的挣扎更是输光了所有的面子，我们才渐渐发现西方的整个体系都很优越，自己几乎什么都比人家不上。这样，我们急于要找到一种解释自己处境的理由，我们的整个文明坐标却崩溃了，过去的所有理解都不灵了。

　　从那时起，中国人开始相信，人类的文明有着一种进化的方向，一种普遍进步的套路。只是不同的民族，处于文明上升的这个链条上的不同点上，西方人在这条路上走得比我们快，走在前面，而比我们更落后的还有非洲、澳洲、东南亚，以及我们境内的许多少数民族在更后面。也就是说，不同的民族沿着同一个方向，只不过在不同水平上，在往前发展。

　　我们知道，胡适之本来不叫这个名字，改成这个名字就是要体现达尔文的"适者生存"的进化理念。20世纪初期，这种来自西方的进化论思潮对中国人的影响非常之大。因为中国人被打晕了，要找到挨打的原因，才能避免挨打。西方人解释说，你中国挨打是因为落后，要不挨打，怎么办呢？赶快沿着他们走过的那条道路前进，赶上去。这样，中国人找到了自己的位置，看到了希望，激起直追吧。这种定位建立在历史一元化发展的逻辑上，相信每一个民族都会沿着同一方向进化，这就是社会达尔文主义。

　　从那以后，我们就有了这些观念：历史是进步的，时代是前进的，社会是发展的，而且这一趋势是唯一的方向，是必由之路。世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。在这种观念里，西方的今天就是我们的明天，那我们的今天是什么呢？按照这一逻辑，自然就是西方的昨天；西方的昨天是封建社会，所以呢，我们就是封建社会了。原来，说中国两千多年来不发展，也是因为我们长期停滞在封建社会里，这个同语反复的结论不是从经验事实出发，不是从中国的实际境况出发，而是以这种逻辑想当然地推导出来的。人在脑震荡的状况下，完全丧失记忆，丧失时空观，丧失自我坐标，就这样把"西方中心主义"的逻辑毫无道理地加于中国历史。

　　这种逻辑的背后，又强化了我们相信的那个原因：人类历史沿着同一方向往前发展的。可是，在座的各位，稍微有点生物学常识的人都知道，社会达尔文主义实际上是对达尔文主义的一种误解。达尔文并不认为生命进化的方向是统一的，而是呈一种树状分化的趋势。根本不存在说：人是最高级，猩猩低一级，接下来是猴子，一般的哺乳动物再低一级，再往前是爬行动物，还有鱼，小虫子等等。按这种逻辑，就会产生出一种荒唐的推理：我们今天是人，昨天是类人猿，前天是猩猩；猩猩不服气，它说我今天是猩猩，明天可以进化成人了；猴子也不甘示弱，它说我的尾巴有一天掉了，变成猩猩，再往前进一步也会变成人；老鼠也不甘心一辈子钻地洞，将来也要做灵长动物，做猴子，变猩猩，最后进化成人；甚至一头猪，一条鱼都不甘心"人为刀俎我为鱼肉"的历史，有朝一日，也要变成人。大家都知道，达尔文的进化论根本不是这个意思，根本不存在一个终极的、最高级的进化状态。可是社会达尔文主义和近代中国的主流思维却告诉我们：人类文明进程有一个统一的方向，有一个终极的状态。后来，我们又接受了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会的进化链条，这种支配我们思维的进化逻辑，完全是斯大林时代被人杜撰出来的，根本不属于马克思本来的思想。

　　第二个概念是我们仍在使用的，而且还没有人认为它是陷阱，这就是"启蒙"。

　　如果说，"封建"一词背后的陷阱，只要经人点化，大家都能意会的话，那么，"启蒙"一词背后的陷阱则更为隐晦得多。包括我刚才提到的李慎之先生，虽然他指出了前者的错误，但他也认为，中国人需要公民教育的启蒙。

　　其实，"启蒙"与"封建"背后的逻辑是相似的。法国人、英国人观念中的"Enlightenment"与汉语中"启蒙"的意思比较接近，都是指人处在黑暗中要获得光明，由蒙昧走向文明，由愚昧走向开化。这好比一座房子，本来黑漆漆的，我们把窗户打开，让外面的光线照射进来。聪明、才智、文明、智慧好比这光芒，照亮了我们无知、麻木、愚笨的心灵。法国人首创启蒙一词时，他们心目中的智慧是某个已经存在在他们面前的参照系，他们要以之为标干。古代希腊人、罗马人固然是他们当然的智慧立足点，或许还有一些外部世界的参照系，譬如说阿拉伯人的文化，还有更远的东方文化，尤其是中国文化。十八世纪法国伟大的启蒙思想家伏尔泰就曾经说：当欧洲人还在阿登的森林里游荡着的时候，还在茹毛饮血的时候，东方的文明已经进化到不可想象的程度；中国皇帝把辽阔的东方统治得井井有条，像一个大家庭那样和谐有序、充满仁爱，皇帝对待他的臣民，就像父亲对待儿子那样仁慈、善良。所以，在法国许多启蒙思想家的观念中，启蒙的一个重要智慧源头来自东方，来自中国，他们要追求的自由、平等、博爱的故乡可能就在那里。

　　然而，当年欧洲人向往中国，与我们今天向往西方是根本不同的。法国人、英国人、德国人和美国人当年向往的东方是难以企及的，因为交通不便，信息不畅，很大程度上只能依据道听途说，大多靠自己想象，他们关注、向往、讨论着的并不是真实的东方。这就好比你在渴望爱情的时候，眼前一瞬间闪现过的一位美貌姑娘，可能会激起你无限的遐想。你越是没法见到她，越是会想念她，�